Red de escritores/as y creadores afrodescendientes

La abuela de mi abuela -poema de Carmen Gonzalez Chacon - Cuba

2012-01-11T15:37:00.000-08:00

La abuela de mi abuela llegó untada con saliva de látigo

hizo del trópico su hombre, le dio hijos.

Debajo de una ceiba, aquí árbol sagrado, regó sus bastardos

para que limpios fuesen, como lo haría su madre,

allá en eterna memoria de praderas.

A veces no sabía si el llanto nacía allá o aquí

ni por cúal vena tronaba el cantar frente al castigo,

no sé por cuál llega a mí su oración, ni cuándo

ni el lugar dónde la siento cerca.
La abuela de mi abuela se unió a la tierra

en la que engendró a cada uno de sus bastardos

en diciembre de mil novecientos quince.

Má Francisca: siete sayas y ninguna mayoral

Má Francisca: siete rayos a la espalda del negro que te vendió

Má Francisca: siete los vientos en la ceiba, aquí árbol sagrado;

donde volaron mariposas en la versión de tu muerte.

Los nietos de tus nietos creemos en las marcas

que dejaste en la cara de la tierra; padre de tus hijos

muerte de tus bastardos; oración para expulsar el mal de látigo.

Los nietos, Má Francisca: siete sayas y ninguna mayoral,

estamos en deuda,

aquí y allá; ceiba, memoria, oración

cicatriz, tierra, ¡madre tierra!

Carmen González Chacón (Ciudad de La Habana, 1963).

Afromexicanos - Documento

2011-12-29T06:55:00.000-08:00

En octubre de 2011, haciéndose eco de la declaración de la ONU 2011 Año Internacional de ascendencia africana, celebrada en Charco Redondo, un pequeño pueblo en la Costa Chica en la costa del Pacífico del sur de México, un evento titulado "El pueblo negro en movimiento para el reconocimiento. Co-organizado por veinte organizaciones no gubernamentales locales y diversas organizaciones, este encuentro, al igual que sus predecesores sobre el mismo tema, atrajo a muchos extranjeros (investigadores, académicos, antropólogos, ...), curioso, pero en general no movilizó gente de las comunidades negro incluso ... "Este es un problema recurrente", dijo el padre Glyn, pionero y líder de las reivindicaciones de las comunidades negro de la Costa Chica. Para él, "los que producen el discurso de las comunidades socioculturales negro no son los que la experiencia". Sin embargo, "esta falta de expresión no indica una falta de identidad cultural." Entonces, ¿qué hace este tipo de eventos, cuyo objetivo declarado es dar visibilidad a la población negro de la Costa Chica y fortalecer los procesos organizativos locales y regionales? ¿Se trata de reunir Afromexicains (nombre elegido en el evento para describir a estas poblaciones a nivel institucional y político), para poner de relieve sus características culturales, haciéndolos visibles a otros residentes de su país, para revertir una procesos de discriminación y la auto-discriminación de las comunidades socialmente desfavorecidas? El Afromexicains Es una vida social y culturalmente definidas y diferenciadas? Y si piensan y se definen como tales, la afirmación de la identidad no viene desde el interior o es alimentado desde el exterior por problemas de la propiedad intelectual, la voluntad de las aspiraciones de poder o humanista? La realidad es, sin duda entre todos ... Debido a su pequeña proporción de la población, su concentración geográfica, su posición en la parte inferior de la importante diversidad étnica y social, Afromexicains son prácticamente inexistentes en el imaginario colectivo de la mayoría de sus conciudadanos, e invisibles, en una política e institucional. Aunque en la actualidad en marcha una consulta para identificar las comunidades de ascendencia africana en México con el fin de dar un reconocimiento constitucional, la categoría no afromexicain en el censo nacional. Siga leyendo

Felices Fiestas !!!

2011-12-23T15:46:00.001-08:00

Inauguracion de la Casa de la Cultura Afro

2011-12-05T20:05:00.001-08:00

Sobre el libro Cultura y Literatura Afrouruguaya - del Dr. Marvin Lewis

2011-12-05T18:56:00.000-08:00

África la que había sido denigrada y negada a través de la horrible historia de la trata y posterior explotación esclavista en América recibió además del robo de sus originarios, y como justificación de este accionar una perversa leyenda de salvajismo e incultura. La religión del dominado se tuvo por ridícula y diabólica; su lenguaje como ‘un ruido, no una voz’; su arte, risible; su moral, abominable; su familia desvinculada; su costumbre sin derecho; su ideación, absurda; su trabajo, brutal; su economía, ineficaz...etc. como dijo el escritor Don Fernando Ortiz.
“En el Principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios y el Verbo era Dios” dice en el Juan 1.1.
En el común de las versiones bíblicas españolas el sentido interpretativo de la traducción de este texto se inclina por señalar que la Palabra, es Dios. Un Dios apropiado por distintas religiones de origen cristiano, pero no cite este versículo bíblico desde la teología, sino que lo cito para significar el misticismo, el valor, el respeto que ha tenido la palabra como herramienta de comunicación desde el inicio del todo en los humanos en la distintas culturas y sobre todo las palabras del hombre y mujer africanos.
Las palabras son los sustantivos, adjetivos y verbos que utilizamos diariamente. La palabra era Negada, al hombre, mujer y niños esclavizados.
Palabras que según el antropólogo Dr. Quentin Atkinson egresado de la prestigiosa Universidad de Oxford nacen en África. Según este científico que ha estudiado todos los lenguajes del mundo ha llegado a la conclusión de que hablamos 504 idiomas en el planeta, y miles y miles de lenguas, pero los dialectos o sea las variantes de las lenguas habladas en el mundo contienen todos los fonemas que se hablan en el centro y sur de África esto quiere decir que las palabras que utiliza la humanidad en su conjunto nacieron en África.
La palabra, sagrada en las culturas africanas, es el ingrediente imprescindible para la creación y la vida.
“Cuando una mujer de cierta tribu de África sabe que está embarazada, se interna en la selva con otras mujeres y juntas rezan y meditan hasta que aparece la canción del niño. Saben que cada alma tiene su propia vibración que expresa su particularidad, unicidad y propósito”. Tolba Phanem - mujer, poeta africana
Todo es palabras en el africano, todo estaba encerrado en la palabra para los esclavizados.
A qué viene esto en relación con el libro del Dr. Marvin Lewis, Cultura y Literatura Afrouruguaya?
El relato oficial, ha invisibilizado, como lo hicieran los amos esclavistas, la palabra de los afros, la intelectualidad afro, ocultando sus logros y realizaciones intelectuales a través de la misma.
Ya el Dr. Marvin había investigado autores tanto escritores como poetas de origen afrolatinos en libros anteriores pero este libro se centra en revalorizar la palabra de aquellos que a través del periodismo por ejemplo, hablaron a nuestros ancestros y a la sociedad toda.
Nos dice el mismo Dr. Marvin (cito textual) “que este libro es en esencia un ejercicio de historia y literatura ya que mi meta es reconstruir aspectos del legado de los afrouruguayos que a menudo no se perciben como una contribución importante en la evolución cultural del Uruguay” dejo la cita.
Tiene razón él cuando dice que este es su esfuerzo por re escribir una porción significativa aunque olvidada de la historia cultural de Uruguay, sobretodo libro que será una gran herramienta para la juventud afro que no está integrada a alguna de las organizaciones o grupos afrouruguayas.
Me detengo en el capítulo 2, que él titulo como “Los periódicos en el desarrollo de la cultura afrouruguaya ascenso y caída del periodismo negro”. Destaca la enorme contribución e impacto que causaban estas revistas y periódicos en un momento trascendente en lo cultural en el colectivo. Nos hace reflexionar profundamente cuando el analiza el discurso de aquellos hombres y mujeres que del silencio levantaban su bandera activista a finales del siglo XIX.
Nos hace reflexionar, muchísimo y re dimensionar la palabra afrouruguaya que libre por fin en 1869, conto con un periódico en 1872 sin contar los otros estandartes orales o impresos en las quejas de sentencias judiciales o folletos, deben haber existido.
Hablamos que apenas a unos años de su emancipación estos ex esclavizados y libertos se unieron con la necesidad de generar instrumentos de redefinición del rol de Ansina, como héroe histórico.
Este libro investiga publicaciones como La Conservación de 1872, Nuestra raza de 1917, y otras que la mayoría ni conoce como fueron Acción de 1934, Renovación 1939, Democracia 1942, Rumbo cierto 1944 y los más recientes como Bahía Hulan Jack creada por el ignorado hoy Manuel Villa, o la publicación de Mundo Afro.
Destaca la voz poética de Richard Piñeiro un invisible activista de los derechos humanos, el que fuera preso en la dictadura militar de nuestros tiempos en donde encontramos su etnicidad tras el dilema existencial de la marginalidad de Piñeiro que como bien dice el Dr. Marvin en este libro privilegió su identidad nacional sobre la situación que atravesaba como hombre negro. El discurso de Piñeiro, y la actitud del mismo, nos podrán ayudar a comprender a muchos jóvenes afrodescendientes que aun no encuentran un motivo de orgullo de ser afro, pero si sentirse orgullosos de ser uruguayos.
Este libro nos hace reflexionar y mucho sobre el discurso de las comparsas y cito textual, en su libro el Dr. Lewis nos hace reflexionar sobre “la apropiación por la cultura dominante de las tradiciones afroculturales”. Pienso en este instante en el tambor y el candombe, hoy tomado como música y símbolo nacional…y cuando se dice esto, dónde se menciona que son tradiciones ancestrales Afrouruguayas?...... Capitulo para leer y releer varias veces.
Nos habla de Miguel A. Duarte poeta premiado infinidad de veces en el extranjero y en Uruguay difundido en algunos espacios poéticos. En Duarte la poesía danza entre la cultura negra del Barrio Sur y Palermo, la Naturaleza y el Silencio.
Un silencio que aun mantenemos y que a través de estas publicaciones debemos quebrar desde la intelectualidad de nuestros referentes, exaltándolos, para el orgullo de nuestra juventud y de las generaciones futuras.
También menciona en otro capítulo a dos escritores y novelistas: Jorge Chagas y Jorge Emilio Cardozo.
Chagas y como bien dice el Dr. Marvin Lewis, reconoce en él al autor de obras interpretativas del intertexto histórico de Uruguay y recuerdo la obra de Jorge Chagas. Gloria y Tormento, en donde relata la vida del gran deportista José Leandro Andrade otra vida para pensar y reflexionar… y por último me referiré a Jorge Emilio Cardoso autor riquísimo poeta, narrador, ensayista, novelista afrouruguayo con una obra rica y sincera, con una obra en donde por ejemplo relata un hecho histórico, como en El desalojo de la calle de los negros. Obra que recoge parte del sentir que no hace mucho tiempo sintieron los actores reales que fueron “echados de su baluarte”, una obra que teatralizando esos sentires se brindo a una multitud en el hueco sobreviviente silencioso y desnudo, de un Conventillo Medio Mundo lleno de almas que aun siguen esperando un reconocimiento.
Más allá del valor literario y académico de este libro, encuentro en él una fuente riquísima para aquellos que trabajamos en la difusión de la rica cultura afrouruguaya una fuente autorizada para enseñarles a nuestros jóvenes nuestra tradición literaria, y como versa el fragmento del poema que leí al principio, para que todos reconozcamos nuestro canto.

Graciela Leguizamon - REDAFUF

Homenaje a la poesía africana Medelllin

2011-11-30T15:18:00.001-08:00

"Tinta negra en el gris del ayer" - Norberto Pablo Cirio - Argentina

2011-11-23T03:54:00.000-08:00

Afrodescendientes en la independencia -Oscar Maturana

2011-11-22T06:56:00.000-08:00

Afrodescendientes en la independencia relata la participación de la comunidad negra en las guerras de independencia, la conquista de la libertad y la consolidación de la democracia en todo el continente americano, desde Alaska hasta la Patagonia.
Resalta el importante papel que jugaron los héroes afros para elevar la autoestima de sus pueblos, construir memoria histórica y visibilizar su pasado para proyectar un futuro mejor.

"Por la memoria de Benkos Biohó, del general Pétion y de otros afrodescendientes, este libro es un horizonte de reflexión y de nuevas posturas para educadores, investigadores, historiadores y demás agentes, sean académicos o no, y por eso tiene una importancia suprema".

José Darwin Lenis Mejía, subsecretario de Educación de Cali

Danzas Africanas - Tradición e Historia

2011-11-22T05:30:00.000-08:00

Open publication - Free publishing - More africa

No es casi un Malambo? Danse Warba de Kaya, Burkina Faso

2011-11-17T17:27:00.000-08:00

Quizas debi titular este post: Las raices del Malambo.
Gracias Claudio de Nigeria

Alfareria ancestral

2011-11-16T18:35:00.000-08:00

Gracias al Lic. Pablo Cirio podemos ampliar este post. Se podrá consultar la pagina Tradición alfarera viva y arqueología afroargentina en Arroyo Leyes, provincia de Santa Fe. Haga Clik para visitar la Web

Día de la Conciencia Negra Movimiento AfroculturalArgentina

2011-11-16T08:59:00.000-08:00

LA RUTA DEL ESCLAVO // PARTE 1CHILE

2011-11-13T17:12:00.001-08:00

Premio “Gares - Betervide - Distincion a Escritores e Investigadores

2011-10-19T09:33:00.001-07:00

Premiación
“Betervide - Gares”
2011”
En el Año de los Afrodescendientes

Salvador Betervide (1903 - 1936), nacido en la ciudad de Melo (departamento de Cerro Largo) se recibió de abogado a los 22 años de edad en Montevideo. Tras un acto ealizado en el interior del p aís denunció a la dictadura de Gabriel Terra. Acto seguido Betervide impulsa la creación del PAN (Partido Autónomo Negro). Ejerció su profesión básicamente como defensor

Isabelino Gares ( 1872-1940) periodista,escritor ensayista y dramaturgo, creador del teatro Negro Independiente junto al Sr. Carlos Cardozo Ferreira. Gares y el Dr. Betervide fueron los mentores del periódico, Vanguardia (1928 - 1929) dedicada a brindar información y difundir temas culturales relacionados con su colectividad.

Año del Bicentenario Uruguay

NÃO VOU MAIS LAVAR OS PRATOS - Cristiane Sobral - Brasil

2011-09-21T10:06:00.000-07:00

Não vou mais lavar os pratos.

Nem limpar a poeira dos móveis.

Sinto muito. Comecei a ler. Abri outro dia um livro e uma semana depois decidi.

Não levo mais o lixo para a lixeira. Nem arrumo mais a bagunça das folhas no quintal.

Sinto muito. Depois de ler percebi a estética dos pratos, a estética dos traços, a ética, a estática.

Olho minhas mãos bem mais macias que antes e sinto que posso começar a ser a todo instante.

Sinto.

Agora sinto qualquer coisa.

Não vou mais lavar os tapetes.

Tenho os olhos rasos d'água.

Sinto muito. Agora que comecei a ler quero entender o por quê, por que e o por quê.

Exintem coisas. Eu li, e li, e li... Eu até sorri e deixei o feijão queimar.

E olha que feijão sempre demora para ficar pronto...

Considere que os tempos agora são outros...

Ah, esqueci de dizer: não vou mais.

Resolvi ficar um tempo comigo.

Resolvi ler sobre o que se passa conosco.

Você nem me espere, você nem me chame. Não vou.

De tudo o que jamais li, de tudo o que entendi, você foi o que passou. Passou do limite, passou da medida, passou do alfabeto. Desalfabetizou. Não vou mais lavar as coisas e encobrir as sujeiras inteiras, nem limpar a poeira e espalhar o pó daqui para ali e de lá para cá.

Desinfetarei minhas mãos.

Depois de tantos anos alfabetizada, aprendi a ler.

Sendo assim não lavo mais nada e olho a poeira no fundo do copo. Vejo que sempre chega o momento de sacudir, de investir, de traduzir.

Não lavo mais os pratos.

Li a assinatura de minha lei áurea.

Escrita em negro maiúsculo, em letras tamanho 18, espaço duplo.

Aboli.

Não lavo mais os pratos.

Quero travessas de prata, cozinha de luxo e jóias de ouro. Legítimas.

Está decretada a Lei Áurea.

Texto de Cristiane Sobral. Escritora, actriz, artista. Docente - Brasil

Homenaje a la poesía africana

2011-09-20T20:22:00.000-07:00

Producción bibliográfica sobre los afrouruguayos

2011-09-18T07:23:00.000-07:00

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RICARTE, Carolina y VIGLIETTI, Leticia (2003), “La cultura de la hipocresía”, en Seminario “Estudios sobre la cultura afro-rioplatense. Historia y presente”, Montevideo, Universidad de la República, (formato CD).

RODRÍGUEZ, Romero Jorge (2001), “The Afro Populations of America's Southerm Cone: Organization, Development and Culture in Argentina, Bolivia, Paraguay, and Uruguay”, en WALKER, Sheila S. (ed.), African Roots/American Cultures: Africa in the Creation of the Americas, Nueva York, Rowman & Littlefield Publishers, pp. 314-331.
(2003), “Resumen de la historia de los afrouruguayos”, en Seminario “Estudios sobre la cultura afro-rioplatense. Historia y presente”, Montevideo, Universidad de la República, (formato CD).
(2003), Racismo y derechos humanos en Uruguay, Montevideo, Mundo Afro.

RUDOLF, Susana; RORRA, Oscar; y MACIEL, Noelia (2003), “Investigación científica y perspectiva política. Algunos problemas conceptuales y metodológicos”, en Seminario “Estudios sobre la cultura afro-rioplatense. Historia y presente”, Montevideo, Universidad de la República, (formato CD).

SADI, Jorge; MUÑOZ, W.; y MACHADO, H. F. (1999), El toque del candombe. Montevideo-Buenos Aires, Chas-chas Producucciones.

SANS, Mónica et al. (2002), “Unequal Contribution of Male and Female Gene Pools from Parental Populations in the African descendants of the City of Melo, Uruguay”, en American Journal of Physical Anthropology, v. 119, nº 1, pp. 33-44.

SANSÓN, Tomás (2003), “Los orixás en la frontera. Estudio cuantitativo sobre las religiones afrocristianas en la ciudad de Melo”, en Seminario “Estudios sobre la cultura afro-rioplatense. Historia y presente”, Montevideo, Universidad de la República, (formato CD).

SANTOS, Beatriz (comp.) (1998), La herencia cultural africana en las Américas, Montevideo, EPPAL.

SAPRIZA, Graciela (1998), “Negros en la Banda Oriental. De cómo la Real Pragmática de 1776 afectó la vida del negro Manuel y de su esposa legítima María Susana”, en Revista de Historia Bonaerense, nº 16, Morón, Instituto Histórico del Partido de Morón, pp. 41-43.

Seminario "Etnicidad y Salud": implementaciones de las resoluciones de Durban (2003), Montevideo, Mundo Afro.

Sociedad Pobres Negros Orientales (1869), Reglamento. Montevideo, Imprenta de la Tribuna.

SORIANO, Alberto (1968), Tres rezos augúricos y otros cantares de liturgia negra, Montevideo, Universidad de la República.

STALLA, Natalia (2003), “Apuntes sobre la vida material de esclavos y morenos libres en las comunidades de frontera del Estado Oriental (1835-1855)”, en Seminario “Estudios sobre la cultura afro-rioplatense. Historia y presente”, Montevideo, Universidad de la República, (formato CD).

THOMPSON, Robert Farris (1999), Galloza's Afro-Atlantic Art: Canyengue, Comparsas, Candombe, Nueva York, Centro Caribeño Cultural Franklin H. Williams, Instituto Diáspora Africana.

TRÓCOLI, Jorge N. (1999), Jinetes africanos. La magia, la mitología, la historia y los rituales de las religiones afro-brasileñas en el Uruguay, Montevideo, Editorial Drako.

YOUNG, Caroll Mills (2002), “The Historical Development of Afro-Urugay's Intellectual Movement: A Coalition in Black and White”, en Palara, nº 6, Columbia, Missouri, Afro-Latin/American Research Association, pp. 84-93.

Estractada de www.revistaquilombo.com.ar

EU-MULHER (Conceição Evaristo)

2011-09-15T08:59:00.000-07:00

EU-MULHER (Conceição Evaristo)

Uma gota de leite
me escorre entre os seios.
Uma mancha de sangue
me enfeita entre as pernas
Meia palavra mordida
me foge da boca.
Vagos desejos insinuam esperanças.
Eu-mulher em rios vermelhos
inauguro a vida.
Em baixa voz
violento os tímpanos do mundo.
Antevejo.
Antecipo.
Antes-vivo
Antes - agora - o que há de vir.
Eu fêmea-matriz.
Eu força-motriz.
Eu-mulher
abrigo da semente
moto-contínuo
do mundo.

Comentário: Conceição Evaristo, neste poema, exibe um corpo de mulher talhado por significantes que dizem da função geratriz inscrita no corpo da mulher: Eu-mulher em rios vermelhos / Inauguro a vida / Em baixa voz / Violento os tímpanos do mundo. / Antevejo. / Antecipo. / Antes-vivo / Antes agora o que há de vir. / Eu fêmea-matriz. / Eu força-motriz./ Eu-mulher / abrigo da semente / moto-contínuo / do mundo.

Fuente: Cadernos Negros - Os Melhores Poemas

Las Amas de Crianza: un canto a la naciente sociedad colonial

2011-09-05T08:59:00.000-07:00

Grandes olvidadas de la Historia – Hito del Bicentenario
(El silencio es también una forma de agresión)

La mujer española o criolla, en la época colonial cumplía un rol fantasma, por debajo de los hombres de la familia. Imaginemos la situación terrible que atravesaba la mujer esclava negra. En Uruguay, las esclavas urbanas fueron principalmente limpiadoras, cocineras, lavanderas y también “Amas de Leche o Amas de crianza”. Estas mujeres fueron propiedad de las blancas casadas (formando así parte de los bienes familiares) siendo consideradas como objetos.

Uruguay, no tiene referencia directa de aquellas que nutrieron a nuestros libertadores u hombres cuyos nombres han trascendido en nuestra historia. Sí sabemos que en toda familia de clase “acomodada” de la época colonial, tenía sus esclavos.

Podemos tomar como referencia a aquella América en donde se repetía un fenómeno común a todas las familias españolas y criollas: la existencia de esclavos como bien patrimonial y por ende las Amas de cría, en sus esclavas.

Tomemos por ejemplo, la afro americana Hipólita quien brindó su abundante leche tanto para su hijo como para el niño llamado “Simón José Antonio de la Santísima Trinidad Bolívar Palacios”, ya que Doña Concepción Palacios –la madre del Libertador, no pudo lactarlo por problemas de salud.”

En todas las ciudades de la colonia las amas de cría negras, amamantaron a sus amitos blancos. Los futuros encomenderos, conquistadores, comerciantes, militares, sacerdotes, abogados, "cabecearon al compás arrastrado de los arrorroes”.”A veces, el canto no es más que un sonido gutural, de violonchelo humano, emitido a boca cerrada", que adormece como una caricia”. Alberto Morlachetti

“No se puede atacar a las amas que están en todas partes ( decía Fray Reginaldo de Lizarraga) canturreando, adormeciendo, nutriendo a la naciente sociedad colonial". Fray Reginaldo de Lizárraga, visitador de los conventos dominicos de la provincia del Perú, siglo XVI.

“Las amas de cría negras, antes del fin de siglo XIX, fueron condenadas a la extinción y devoradas por el olvido. Inclusive "el arrorró" que todavía nos acuna, les fue expropiado y ya nadie recuerda a quienes lo gestaron. Su origen se remonta a la época de los colonizadores, donde la nodriza esclava, mecía en sus brazos al "amito", cantándole en su expresiva lengua bozalona "A-ro-ró", voz africana, que repetían incansablemente las morenas, invitando al pequeño a dormir profundamente”.

A finales del siglo XIX y principios del XX, las nuevas amas de cría y nodrizas tenían distintos tonos. Estas Amas de cría, algunas negras, mulatas y blancas(venidas con la inmigración europea que buscaba mejoras de su economía) estaban ya acompañadas de nuevas palabras., pero de igual condición: la pobreza. Los estratos más altos de la sociedad seguían recurriendo, como siempre, al servicio doméstico para la crianza y educación de sus hijos. Las nodrizas, madres mozas, ofrecían sus senos y su leche al servicio de los hijos ajenos. Estas mujeres mayoría negras, o mulatas provenían de los sectores más empobrecidos de la sociedad y para ellas, dar de mamar era un trabajo, pero también formaba parte de una obligada tradición que habían transitado con sus abuelas y madres. Muchas de estas mujeres, dieron su leche en el Consejo del Niño (Banco de Leche). Quizás aún alguna de estas abnegadas damas, ya ancianas, tenga el carnet que las identificaba.

Por otra parte en barrios formados, por la clase obrera y trabajadora como los conventillos y casas de inquilinato, siempre había una “Ama de cria”, que alimentaba con su leche al hijo de una comadre o vecina, como una muestra de bondadosa amistad. Niños de estos barrios, se criaban como “hermanos de leche” y no importaba su condición racial. La leche materna los hermanaba desde el fondo de su corazón.

Hoy que tanto se habla de la Lactancia Infantil nos queda un homenaje, brindar nuestro tributo y reconocimiento a nuestras afrouruguayas, muchas de estas Amas de cría, las que para obtener mejor paga buscaron en lactancias simultáneas, una mejor calidad de vida, sin pensar ni saber, que con ello perjudicaba la crianza de los propios hijos, algunos de los que hasta fallecieron por una lactancia ausente o crecieron con graves deterioros en la salud, por causa de la alimentación insuficiente.

En periódicos uruguayos hasta los inicios del 1900 aun se leían anuncios de mujeres amas ofreciendo sus servicios, en donde aun uno de los ofrecidos era como Amas de Leche. No hace tanto, ni tan poco, así pasaba.

Datos bibliográficos.

Amas de cría y nodrizas negras, las olvidadas de nuestra historia. **Alberto Morlachetti**

El pasado duele pero no condena. Los fragmentos de la unión latinoamericana - Jorge Majfud, University of Georgia

Artigas CUE, Negros del Uruguay

2011-09-02T09:12:00.000-07:00

Artigas CUE, Negros del Uruguay
Nación Bantú Uruguaya – Africanos del Uruguay

Comunidad Negra del Uruguay

La primera insurrección de los esclavos de la Banda Oriental, fue en 1795, 1801 y luego en 1803 donde un grupo de esclavos rompió la sujeción a sus amos y se dirigió a las costas del río Yi, al Monte Grande, donde fundaron una Comunidad Negra Independiente a la que llamaban nación Bantú del Hum (río Negro) en Uruguay.

Hum chonik (gente negra en charrúa)

Kamba yvypóra (gente negra en guaraní)

Los colores que representaban a los afrouruguayos eran el verde, amarillo y rojo que eran utilizado por los negros de Kikongo

Esto mismo colores fueron elegido para la bandera de la Nación Gaucha de la Banda Charrúa o Banda Oriental y por último terminado siendo los colores de la bandera de la República Riograndese hoy estado de Río Grande do Sul.

La bandera gaucha fue creada con el rojo y verde portugues, y el rojo y amarillo español. Para simbolizar las dos madres patrias blancas, pero además simbolizaba la madre patria de la Nación Charrúa representada por el verde y rojo. Y los colores del Africa en especial de la nación Bantú que había realizado movimientos revolucionarios en Brasil y el Uruguay.

La bandera fue utilizada por los gauchos en su lucha contra el imperio de Brasil contando con blancos, negros, indios y mestizos siendo apoyados por el ejercito gaucho uruguayo en forma indirecta.

Los negros africanos llegaron al Río de la Plata a Montevideo pues era el único puerto de entrada de esclavos a dicha zona.

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Invitacion MIDES

2011-07-20T07:54:00.001-07:00

Agradecemos profundamenta por este medio, a la Dra Alicia Esquivel de Inmujeres Mides Uruguay, Resposable del Depto.Mujeres Afrodescendientes, por la nominación al premio Amanda Rora al que fuimos convocados.

Graciela Leguizamón

Dia de la Mujer Afrolatina y de la Diaspora - 27 de julio 2011

2011-07-20T07:42:00.000-07:00

Homenaje a Chicaba: Sor Teresa Juliana de santo Domingo "CHICABA", primera escritora afrolatina en este día.

El 27 de julio, Día Internacional de la Mujer Afrolatina y Afrocaribeña, instituido en 1992, a los 500 años de la llegada de españoles a América, REDAFU, saluda por este medio a todas las mujeres afro descendientes haciendo énfasis en la lucha que emprenden miles de mujeres afro descendientes de América Latina y el Caribe, por ser menoscabados sus derechos, al sufrir la triple discriminación originada por género, raza y pobreza. Promovemos desde aqui, la reivindicación de nuestros derechos, instando a los estados a la implementación de políticas publicas y programas eficaces en (vivienda, capacitación, micro emprendimientos, salud) para erradicar la exclusión social en la que vivimos.

Feliz Dia Mujeres!

Una griot de Costa Rica "Rotundamente negra" Shirley Campbell Barr

2011-03-17T16:29:00.000-07:00

ROTUNDAMENTE NEGRA

Me niego rotundamente
a negar mi voz mi sangre y mi piel
y me niego rotundamente
a dejar de ser yo
a dejar de sentirme bien
cuando miro mi rostro en el espejo
con mi boca rotundamente grande
y mi nariz
rotundamente hermosa
y mis dientes
rotundamente blancos
y mi piel
valientemente negra
y me niego categóricamente a
dejar de hablar mi lengua; mi acento y mi historia
y me niego absolutamente
a ser de los que se callan
de los que temen de los que lloran
porque me acepto
rotundamente libre
rotundamente negra
rotundamente hermosa.
Shirley Campbell Barr - Costa Rica

http://rotundamentenegra.blogspot.com/2009/10/rotundamente-negra-osvaldo-sauma.html

Quincy Troupe y Margaret en La Casa de los Escritores - Uruguay

2010-12-11T16:05:00.000-08:00

La visita de Quincy Troupe y su esposa Margaret nos ha encantado profundamente. Ambos de una sencillez y creatividas sorprendente.
La Casa de los Escritores de Uruguay, fue quien ha convocado a este encuentro. Ver Fotos
Quincy Troupe es poeta, artista y editor. Nació el 22 de julio 1939, en St. Louis, Missouri. Sus libros de poesía incluyen Transcircularities: Nueva y Selección de Poemas (Coffee House Press, 2002); Coros: Poemas (1999), Avalancha: Poemas (1996), Los informes del tiempo: nueva colección de poemas (1991); Los cráneos a lo largo del río (1984 ); La serpiente-Back Solos: Selected Poems 1969-1977 (1979), por el que recibió un American Book Award; Poemas y embriones, 1967-1971 (1974). También es el autor de Miles: The Autobiography (1989), por el que también ha recibido un American Book Award, James Baldwin: El Legado (1989), y El libro de memorias, Miles y yo: una autobiografía de Miles Davis (2000).
Ha editado la antología Hable gigante: una antología del Tercer Mundo escritura (1975) y es editor fundador de la confrontación: Un Diario del Tercer Mundo Literatura y la fundación director editorial del Código.
En 1991, recibió el Premio Peabody por co-producir y escribir el programa de radio Miles Davis proyecto de radio. Entre sus honores y premios son becas de la Fundación Nacional para las Artes, la Fundación de Nueva York para las Artes, y una subvención del Estado de Nueva York del Consejo de las Artes. Ha sido profesor en la Universidad de California - San Diego y la Universidad de Columbia. Fue el primer poeta laureado oficial del estado de California.

Dónde están las ventanas?

2010-10-08T17:22:00.000-07:00

Dónde están las ventanas?
En una raja de sandía
desgarrando harapos.
Dentro de los canyengues,
clamando por tierra.
Encima de las zarabandas
del barro usurpado.
Tras el derrumbe lastimado
en fuegos ungidos.
Despabilado de rebelión
en treguas de olvido
Por la fuerza dahomeyana
que retumba en los ríos.
Entre las algodones y almendras
que en mis manos animo.
En las bataholas de montes
que la libertad me ha elegido
Dónde están las ventanas?

DIAS DEL PATRIMONIO Y UN INCOMPLETO por Alejandro Michelena

2010-09-28T20:28:00.000-07:00

DIAS DEL PATRIMONIO Y UN INCOMPLETO

HOMENAJE AL TEATRO URUGUAYO

Pasaron las jornadas patrimoniales que –como se promocionó a todos los
niveles- este año estarían centradas en el Teatro. Prometían ser, entonces,
un justo homenaje a ese sector de la cultura que ha sido entre nosotros
fundamental, constituyéndose promediado el siglo pasado en una seña de
identidad y en un elemento formativo como pocos.
Esto fue lo prometido. Pero tal vez por aquello que no basta con las buenas
intenciones, lo que se propuso fue poco, y en algunos casos pobre y de
mala calidad. Pero lo más anómalo estuvo, a mi criterio, en la injusticia
de un homenaje dedicado a un quehacer cultural colectivo como es el
teatro, concentrado sólo en un puñado limitado de figuras emblemáticas.
Más de un distraído podrá asombrarse ante lo que estamos afirmando,
por lo que corresponde explicarnos más. Está muy bien haber colocado
como figura central al autor de Barranca abajo, de cuya muerte se
cumple el Centenario en este 2010, pero, ¿por qué no recordar también
a algunos autores teatrales posteriores a Sánchez ya desaparecidos que
mucho aportaron al enriquecimiento y el brillo de nuestra escena? Esto
podría haberse implementado con la exhibición –en alguno de los tantos
espacios patrimoniales- de ediciones o libretos y hasta originales de obras
de Ernesto Herrera, José Pedro Bellán, Juan Carlos Patrón, Orlando
Aldama, Armengol Font, Denis Molina, Manuel Luz Alvarado, Alberto
Paredes, Yahro Sosa y Ricardo Prieto, para nombrar sólo a dramaturgos
destacados. Y hubiera sido más redonda esta muestra, complementándola
con fotografía y una noticia vinculadas a cada uno de ellos.
Como bien lo aseveró hace años el estudioso del teatro y también autor
Juan Carlos Legido, en su Historia del Teatro Uruguayo (Editorial Tauro,
1970): lo que permanece –en la por definición fugaz experiencia de las
tablas- es el texto. O sea que la dramaturgia da el tono y marca el perfil
de un proceso teatral. Si es así: mal podemos afirmar nuestra identidad en
este rubro artístico ignorando a los autores; o peor aún, centrando todas las
luces en uno y dejando al resto en la oscuridad (aunque el destacado sea el
mayor de todos).
En el mismo sentido, podría haberse dispuesto en uno de los tantos salones
disponibles otra exposición no menos necesaria: fotografías de escenas
claves y recordables de actrices y actores notables interpretando teatro
nacional. Y en otro espacio la imagen de las figuras mayores de nuestra
escena a través del tiempo.
Todo lo descrito podría haber sido pero no fue... Lo que se concretó resultó
limitado y hasta rutinario. Llama la atención que teniendo asesores de
la talla de Jorge Abbondanza, Roger Mirza y Jorge Pignataro –críticos
teatrales y estudiosos de prestigio- no se los haya consultado debidamente
para lograr un homenaje más completo, ecuánime y fecundo en torno al
Teatro Uruguayo.
Por cierto que la sola implementación de los Días del Patrimonio es valiosa
por sí, en lo que significa como acercamiento democrático a espacios e
instancias no habituales, en general vinculados a una concepción elitista
de la cultura. Y vale destacar que en esta oportunidad, y en cuanto al tema
central de la propuesta, hubo aportes creativos que no dejan de ser la
excepción a la regla, como por ejemplo el homenaje al autor teatral Jorge
Emilio Cardozo y a actrices y actores afrodescencientes, en el Mercado
Agrícola de Goes, y la muestra sobre la notable labor en la crítica de
teatro de Carlos Martínez Moreno en el centro cultural de Malvín que
lleva su nombre. Pero no deja de ser una lástima la oportunidad perdida
de recuperar con la debida amplitud y matices la memoria cultural –tan
importante como la histórica- en lo que tiene que ver con la rica peripecia
de nuestro acontecer teatral.

Alejandro Michelena

Nuestro Homenaje a Vicente S. Betervide - 1890 – 1962 Dolores , Soriano - Uruguay

2010-09-27T18:20:00.001-07:00

Vicente Betervide
El profesor Vicente Betervide, nació en Melo el 26 de junio de 1890

Cursó en dicha ciudad los Preparatorios de Arquitectura. Luego se trasladó a Montevideo donde cursó Preparatorios de Farmacia, ingresando a la Facultad de Química, obteniendo el título de Químico Farmacéutico en el año 1920. En los primeros meses del año 1921, se radicó en Dolores, donde comenzó a ejercer su profesión.
En 1930, integró el primer Comité Popular pro creación del Liceo de Dolores, y en marzo del mismo año integra el primer cuerpo de profesores del Liceo Popular.
En 1932, es confirmado por el Consejo de Enseñanza Secundaria como profesor titular de Matemáticas y Cosmografía. En el lapso comprendido entre 1950-1959, pasó a dictar clases en el Liceo de la Capital.
En 1959, regresa a Dolores y se reintegra al Liceo como profesor de las mismas disciplinas.
Fue fundador de ADACDA y Director del conjunto teatral; integró la Comisión de Amigos del Sodre, del Rotary club Dolores, socio-fundador de la Asociación de Profesores cuya presidencia ejerció en varios períodos, luego integró la Comisión Municipal de Cultura.
Fue miembro-fundador de la Liga de Defensa Social, y Director de "Camino", órgano de la misma.
Falleció el 16 de septiembre de 1962.

Fuente www.doloresnet.com

Semblanza de Rita Lucía Montero - Premio "Jorge Emilio Cardozo" Destaque Argentina

2010-09-19T04:19:00.000-07:00

Semblanza de Rita Lucía Montero
Premio "Jorge Emilio Cardozo" Destaque Argentina

Nominada por el Lic. Norberto Pablo Cirio, investigador e historiador, adjunto de REDAFU la Sra. Rita Lucía Montero ha será destacada por su labor y aporte a la cultura Afroargentina y la Cultura en general en el acto de entrega de menciones especiales en el Homenaje al Teatro Afrouruguayo.
Los Premios destacados se entregarán como reconocimiento a la labor y aporte al Colectivo Afrodescendiente, en todas las Artes.

Ver toda la informacion sobre Rita
Fotografía Rita Montero y Pablo Cirio

Homenaje al Teatro Afrouruguayo - Dia del Patrimonio

2010-09-09T21:41:00.000-07:00

Nuevo grupo de Pablo Cirio

2010-09-07T05:58:00.000-07:00

Pinchando en la imagen llegaran al grupo. Deseamos exitos a este amigo hermano argentino.

Candombe, Hector Tierno:resistencia y memoria de un país

2010-08-06T05:46:00.000-07:00

Más allá de los colectivos, de las etnias, las músicas y ritmos generados por aquellos esclavos africanos han sobrepasado las barreras de la opresión, de la insensibilidad de aquellos “dueños”, de la ignorancia de reconocer una cultura rica y en movimiento como se traía en los barcos negreros. Muchas veces, con celo, nos apropiamos no con cierta razón en algunos aspectos, de modos y costumbres que con el correr del tiempo se van mestizando y ya forman parte esencial de un país y sobretodo de sus gentes. Hoy, recibía el correo de alguien que no conozco, pero cuyo mensaje da muestras claras de la profundidad con que el Candombe identifica al uruguayo, de todo tipo de formación, de todas las clases sociales, residentes pero sobretodo a los uruguayos de la diáspora.
Estoy hablando de Héctor Tierno.
Como soy una compulsiva buscadora de información y por ende de conocimientos, busque en Youtube su canal y de allí por Google (bendito Google) encontré su blog.
Quiero compartirles un fragmento de su correo, fragmento que me ha hecho armar este post.
“porque tantas cosas que hice y que hago las he hecho por esa razón, la de tenderme un puente y la de tender puentes con el sentir y la identidad de nuestro pueblo.
Ahora no estoy en Uruguay, estoy en Italia, donde vivo desde 1978. Me exilié (exiliaron) con mi familia en esa fecha. Desde entonces, apenas pude hacerlo después del ’85, he ido a Uruguay con la frecuencia que podía permitirme (como los tantos uruguayos que andamos por ahí, fantasmeando por el mundo)”. Y sigue diciéndome en su correo:” Siempre fui muy carnavalero desde chico y de muchacho, y siempre creí y sigo creyendo que murga y candombe expresan profundamente a nuestro pueblo. Sé también que lo que siento es el sentir hondo de nuestra gente, todo lo hablamos candombeando, el candombe se ha hecho nuestro lenguaje. Y pienso que también sea un ida y vuelta, el candombe nos expresa y a la vez nos alienta para expresarnos. Sólo así pienso que podés explicarte el fuerte repicar de los tambores (“que tiemblan los adoquines”, como dice La Jacinta), o la vitalidad de los bailarines (vitalidad que comparten, felices de que bailen desde los chiquilines hasta los veteranos que ya no pueden casi ni moverse), o el flamear de esas banderas enormes multicolores (y le ves en la cara el orgullo de flamearlas a los que las llevan), o, y quizás éste sea el resumen de todo, esas ganas de seguir bailando leyendas, las leyendas de nuestra historia, cantar las viejas y proponer nuevas, siempre con esa vitalidad humilde de querer compartirlas”.
Después de esto, no preguntaré si es afrodescendiente, creo que eso no es importante ahora, porque su espíritu se ha identificado con el nuestro, porque lejos de la tierra, el Candombe sigue siendo la raíz que lo conecta con su suelo, a su esencia, casi el mismo recurso para no desfallecer que tuvieron los esclavos.
Gracias Héctor por compartir tu sentimiento.

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Antología de literatura oral y escrita afroargentina fe de erratas

2010-07-26T20:12:00.000-07:00

Antología de literatura oral y escrita afroargentina fe de erratas

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Antología de literatura oral y escrita afroargentina - Norberto Pablo Cirio

2010-07-26T19:59:00.000-07:00

Antología de literatura oral y escrita afroargentina

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Dia de la Mujer Afrolatina y de la Diaspora en Literatos

2010-07-24T10:45:00.000-07:00

Espacios de media hora que comenzarán a partir de las 19 hs. de Uruguay conducidos desde Montevideo, por Gracee.

http://www.livestream.com/literatos

Horarios: 19 a 19 y 30 hs.

20 a 20 y 30 hs.

21 a 21 y 30 hs.

21 a 22 y 30 hs.

22 a 22 y 30 hs.

Dia de la Mujer Afrolatina y de la Diaspora en Uruguay

2010-07-24T10:39:00.000-07:00

Yábor otra vez en Buenos Aires.

2010-07-06T15:52:00.000-07:00

JULIO
Sábado 10 de julio 21hs .Yabor (candombe canción)

Yábor otra vez en Buenos Aires.

El cantautor uruguayo trae todo el ritmo rioplatense interpretando
su clásico repertorio y nuevas canciones

Bar Bukowsky Bartolomé Mitre 1525 esq. Pasaje la piedad CABA

Una muestra que mereciamos

2010-07-05T09:17:00.000-07:00

Muestra de arte y artesanías afrouruguayas
junio 2010

Espacio: IMM

Finalmente se llevo a cabo la Primera Muestra de Arte y Artesanías Afrouruguayas. Como se nosprometiera en su invitación el público en general pudo vincularse y ser testigo de parte de los caminos por los cuales esta transitando la creación de artistas y artesanos que de alguna manera tienen desde su discurso y su producción referencias directas a la cultura afro, principalmente a rescatar parte del legado del continente africano.
Felicitaciones a la Sra. Beatríz Santos, su organizadora
que como activista desde hace muchos años viene luchando y proponiendo la creación de espacios de esta categoría y prestigio para visualizar la obra del colectivo.
Una Muestra en la que muchos sentimos que así es como se deben hacer las cosas: con nivel, jeraquia y en espacios muy transitados por los uruguayos.
Más allá del candombe (tamboril y llamadas) hay un colectivo sensible, culto y que tiene en sus exponentes grandes creadores que necesitaban espacios como el atrio de la Intendencia Municipal de Montevideo.

Adelante con más.

Un homenaje que debiamos - Myriam Makeba

2010-06-21T08:08:00.000-07:00

La Herencia en las Manos - Primera Muestra de arte y artesanías em Uruguay

2010-06-15T21:11:00.000-07:00

La Huaca - Mexico - Relevancia cultural afrodescendiente.

2010-02-02T06:41:00.000-08:00

Proyecto: BARCOS DE BABEL
Año Internacional del Acercamiento de las Culturas

La Huaca se fundó en 1870 para dotar de vivienda a los trabajadores de la ciudad amurallada de Veracruz. En ese año se construyó el caserío agrupado en complejos con patios compartidos y pasillos interiores, similares a las viviendas comunales de Europa durante la Revolución Industrial. Fue un recinto en donde los afromexicanos vivieron mucha parte de su historia. Sitio de relevancia cultural.

Candombe - Patrimonio intangible - Uruguay

2010-02-02T05:52:00.000-08:00

Uruguay se identifica por el ritmo del candombe, ritmo legado por los afrouruguayos. Aporte innegable a la cultura uruguaya.

Año Internacional del Acercamiento de las Culturas

Proyecto: Barcos de Babel

Reconociendonos en el Candombe

El candombe, nace en Montevideo, Uruguay, con profundas raíces africanas. Es la resultante de la mezcla de música y danzas rituales de las distintas culturas africanas traídas por la fuerza, en regimen de esclavitud a nuestro continente.
Uruguay con una población de aproximadamente 3.2 millones de habitantes, es un pequeño país ubicado en Sudamérica, que tiene como países limítrofes a sus dos grandes vecinos Brasil (162 millones) al este y Argentina (34 millones) al oeste. Candombe es un ritmo, con el cual el colectivo afrodescendiente, resiste abandonar sus costumbres y tradiciones, expresando sus penas, alegrías y nostalgias a través de él.

Emblemático ritmo que ha sido declarado Patrimonio Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO

La Convención de 2003 define el PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL, más concretamente como los usos, representaciones, expresiones, conocimientos y técnicas que las comunidades, los grupos y, en algunos casos, los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural.
Algunas de sus características son:
se transmite de generación en generación;
es recreado constantemente por las comunidades y grupos en función de su entorno, su interacción con la naturaleza y su historia;
infunde a las comunidades y los grupos un sentimiento de identidad y de continuidad;
promueve el respeto de la diversidad cultural y la creatividad humana;
es compatible con los instrumentos internacionales de derechos humanos existentes;
cumple los imperativos de respeto mutuo entre comunidades, grupos e individuos y de desarrollo sostenible.
Este patrimonio, se recrea constantemente y su transmisión se realiza principalmente por vía oral.

Fotos y videos del 20 de enero

2009-01-20T15:37:00.000-08:00

Barack Obama jura como presidente de los Estados UnidosFoto: അഫ്പ്

Podremos ver videos con la toma de posesión del presidente pinchando aqui BBC

500 fotos: Fotos de Barack Obama

Un día Único

2009-01-20T15:13:00.000-08:00

...Yes, we can
Mi amiga Rhonda Collier, me ha escrito. He sentido una enorme alegría porque ella, hoy 20 de enero de 2009 esta en los Estados Unidos. La hemos extrañado y ella también a nosotros pero en su carta, me dice algo importante. Ella está feliz, y lo está porque podrá participar de un momento significativo para su país y para el mundo: el día en que por primera vez un afroamericano será presidente allí. Y ¿qué decirte Rhonda? Nada. Disfrútalo y siéntenos contigo, emocionados, conmovidos, sintiendo que una nueva esperanza nace.
Comparto nuevamente este video de Obama.

Montano y la presentacion de su libro en 2ª Edición

2008-12-11T01:07:00.000-08:00

Candombe = Equidad

2008-12-02T21:19:00.001-08:00

Otro año en el que aspiramos al reconocimiento, la valoración y difusión del aporte afrouruguayo a la construcción del país y a su cultura, destacando el candombe como su máxima expresión.
Aspiramos que se ingrese en el sistema educativo una materia o se enriquezca la de historia, con la historia de hombres y mujeres afrouruguayos que hicieron y dieron tanto al país, y por aquellos que siguen aportando conocimiento, dosis de desarrollo.
Festejemos este Dia del Candombe que nació en los galpones y las calles de un Montevideo, que comenzaba a repirar aires de ciudad.
Festejemos este nuestro candombe, surgido de las manos sangrantes de esclavos, candombe que se mezclo en las calles con vecinos y parientes, candombe que nos identifico en momentos claves y que hoy es como una bandera de ritmos energetizantes. Nuestro Candombe Uruguayo.

En la I.M.M con una de las protagonistas

2008-11-30T06:04:00.000-08:00

AFRODESCENDIENTES ADULTO MAYOR

2008-11-30T05:50:00.000-08:00

PÓSTER: Presentado el 9 de noviembre de 2007 en el Congreso de Psicogerontología en la I.M.Montevideo
“LLEGARON YA
LOS REYES ERAN DOS…”

Los procesos de envejecimiento, cuando son descriptos o analizados, muestran una ausencia, referida a las consideraciones asociados a la ascendencia étnica, es así que hay un núcleo duro social que refiere a la diáspora afrodescendiente, y que encuentra o contiene en su interior una interpretación peculiar de los procesos de envejecimiento.

La discriminación racial constituye proceso de perjuicio grave para la salud, en la constitución de la personalidad y la justicia en términos generales. En las sabidurías ancestrales hace que se construya un envejecimiento que ya aprendió a “mimetizarse en el mundo blanco” pero que también aprendió a sostenerse a partir de un sentimiento tribal, a través de dos figuras, importantísimas para nuestra cultura y que hacen “al negro viejo” y la “mama vieja”.

Por un lado la figura del “negro viejo” referencia familiar del grupo, el más longevo de la prole, eje de consultas, así como posturas o lineamiento ideológicos, a modo de ideas fuerza, generalmente es un lugar al cual se llega por ser el más viejo, heredados y en ocasiones compartido, que va acompañado de las cualidades morales (uno de los elementos se asocia con la protección a la prole) por otra parte, sabe de su sustitución, lo cual hace que se vincule particularmente con su sucesor-antecesor. Recuerda en vida a su antecesor con ejemplos de su vida. Acompañado de la “mama vieja”, es ella eje de todas las directivas y amparos Rememoran juntos las fiestas de reyes, construcción de las alegrías y liberaciones en las sala de naciones.

Desarrollan a lo largo de los años, un sentimiento que es la afro-honra, es el sentimiento por el cual una persona se identifica y fortalece o potencializa su identidad desde y en la ascendencia africana. Esta, asociado al concepto de afrodescendientes en un sentido cooriginario y horizontal y constituye un proceso de apropiación histórica, psicológica, cultural, ética y religiosa. Conforma un sostén afectivo que reestablece al sujeto ante el racismo, solapado o explícito, que lo posicionan como objeto de discriminación racial. Se constituye como sujeto en la afro-honra, en la recuperación de los procesos de identificación que lo reconocen en su mismidad antropocéntrica negra. Genera lazos de solidaridad racial en una posición de sujeto, más explitamente de sujeto de la historia, sujeto afrodescendiente, con amplia capacidad para reconocer el aporte histórico y social de sus antepasados ancestrales, así como la responsabilidad social de legar oralmente costumbres, fiestas, acontecimientos absolutos (como el candombe), así como protección de las situaciones de racismo que viven los más jóvenes y niños, genera lazos de solidaridad entre afrodescendientes de la región y el mundo.

El adulto mayor en esta cosmovisión tiene funciones importantes en cuanto a sostén cultural donde procura la proyección del grupo.

Generalmente, el envejecimiento del negro no goza de jubilación digna así como su sueldo ha sido menor que el de los blancos, también su jubilación, por haber tenido trabajos no calificados en general sus jubilaciones y pensiones son de las más perjudicadas.

La pobreza y bajos ingresos ha acompañado sus vidas, “En particular, las tasas de viudez por edad son sistemáticamente mayores a partir de los 50 años entre las mujeres y los varones afro, respecto a los mismos grupos entre la población de ascendencia blanca. Dado que la población afrodescendiente tiene tasas de pobreza significativamente más altas que el promedio nacional, es necesario investigar en qué medida este resultado responde a sus peores condiciones de vida, a su condición racial, o, -más probablemente-, a una mezcla de ambas cosas.”
INE-2006, Encuesta Nacional de Hogares Ampliada (ENHA)
“Comparando estos valores con los promedios observados entre las personas de razas blanca y negra, los pensionistas de raza blanca reciben 20 UR (cifra igual al promedio global) y los de raza negra poco más de 14 UR. Por su parte, los jubilados de raza blanca promedian 26 UR y los de raza negra 21 UR, o sea casi un 24% menos. Esto se explica por la propia generación del monto de las jubilaciones: las personas que perciben -y aportan- menos, generan jubilaciones más reducidas.”
INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA 1996 y 1997 de la Encuesta Continua de
Hogares.

Sintéticamente, la afro-honra, es el sentimiento por el cual los grupos
se IDENTIFICAN, y potencializan su identidad, desde
y en la ascendencia africana. Constituye un proceso de apropiación histórica, psicológica, cultural, ética y religiosa que otorga FORTALEZAS. Los adultos mayores afrodescendientes trasmiten “la afro-honra” a niños y jóvenes que ofician como factores protectores de los procesos de discriminación racial a los que están expuestos

Probablemente, producto de una vida de sortear obstáculos relativos a procesos de discriminación, se endurece o irrita ante situaciones adversas, o adquiere un rol menos activo de aparente tranquilidad que se traduce en sensaciones internas de ansiedad que supera al encuentro con sus iguales, que busca de todas maneras.

Se acompaña por la mama vieja, y juntos recuerdan el reinado de los canyengues o las salas de naciones donde la cultura negra construía su liberación.
En tal sentido para un mayor conocimiento de estos procesos así como un posicionamiento más acorde con el reconocimiento de los aspectos étnicos, se estaría necesitando el corte de la variable etnia, en la atención sanitaria, por ejemplo.

Por una parte es común, que los afrodescendientes tengan una tendencia a la longevidad, así como al desarrollo de stress asociados a la sumatoria de propensión de enfermedades (hipertensión arterial, anemia falciforme, etc.) Vinculado estrechamente a la discriminación.

Para eso debe consultarse a todas las organizaciones de afrodescendientes para ver que contribución se puede realizar al considerar esta variable y que los trabajos no estén cargados del tecnicismo que le quita valor estricto como apropiación étnica.
La desagregación de la variable es un alerta roja que ubica a la persona vieja, en una historia de discriminaciones y fortalecimientos. y probablemente de diversos mal entendidos que han endurecido sus arterias, para ser gráficos.

UNA HISTORIA PARA CONTAR

A partir de un caso describiré lo acontecido, a policlínica de inyectables y Control de Presión arterial acude en primer instancia un señor afrodescendiente que impaciente abre la puerta, y solicita que por favor sea atendido que hace un rato largo que está esperando. Me ve con la jeringa en la mano y noto que comprende, hay algo cómplice que nos une. Le digo que ya lo voy a atender. Al entrar me dice muy enojado que siempre le pasa lo mismo que lo dejan para lo último, y le respondo porque es por orden de llegada. No, categóricamente dice: yo dejo pasar igual, y le digo mirándolo a los ojos, mire yo me llamo E. y usted? Me dice B.S, acentuando el apellido, le digo: -B pero no es así, usted tiene derecho a ser atendido en el lugar que le toca, me explico?
Ahí saca un carné donde me muestra que lleva marcapaso, le respondo: -bueno entonces usted ni tiene que esperar es prioritario en usted el control de presión arterial, así como cuidarse de los fríos tan intensos B, aparte le digo los afrodescendientes somos proclives a enfermedades cardiovasculares severas, Sabía B?
-Miré me responde mi amigo también se pone nervioso como yo y le sube la presión,
-lo miré y le pregunto: su amigo se controla acá?
-Si se llama C y también está en la cola, mire y a él lo acompaña la esposa. Y nosotros nos encontramos acá, porque venimos juntos. Mire mi comenta a esa familia (que luego conozco y son afrodescendientes), hace 53 años que somos amigos. Luego entra el amigo de él con su esposa, ambos sexagenarios, me dice estoy muy nervioso porque me sacan un pedazo de patio, porque tienen que hacer una pasada, y nadie nos defiende, y pierdo 1.50 m de espacio, y bueno eso pone nervioso como dice usted- si me responde hasta que no termine esa construcción no voy a quedar tranquilo, ya sé que voy a tener al presión arterial. Controlando, encuentro valores normales y le explico: “lo que pasa es que usted tiene una sensación, que parecería ser más ansiedad y que no se ve en los valores de presión arterial, pero que si la situación lo ponía “nervioso” podía tener efectos en los valores de presión arterial.
Bueno luego controlo a su esposa, y me dice que eso de la reforma me pone nerviosa, y nos dijeron que tiene que ser específico por el lugar de ustedes, “ no había otra solución”, sabe nadie nos defiende, si, dice pensativa y segura, “lo más probable ellos dirán, que les va a hacer a esos negros que le saquen un poco de patio” aparte dice ella “nos envidian porque tenemos el lugar más lindo, desde allí se vé todo” bueno ahí hay una ventaja.
Y así, comenzó nuestra amistad y los encuentro casi todos los días, y les digo a los afrodescendientes nos pasan esas cosas, pero nos unen otras que hay muchos que no saben como por ejemplo la alegría que aún en circunstancias adversas tenemos y me dice uno de ellos,
-“si, estos no saben nada de nosotros” “estos” es como el mundo blanco, es lo que nos rodeaba,
Se dirige a nosotras y nos dice:- sabe lo que cantaba mi amigo “llegaron ya los reyes eran dos, Melchor Gaspar” y el negro? –comentaban o le preguntaban

Y el amigo decía, cuál? No… nosotros tenemos a San Baltasar

Esta respuesta recobra el componente religioso mágico, impera la espiritual cosmovisión. Así ya no es el negro Baltasar como se canta en una canción tradicional americana, sino la dimensión de “Santo”, hablando también de procesos sincréticos, un tanto más defendibles, propios de la espiritualidad Africana.
Lo cierto es, cuando la dimensión étnica tiene un espacio en el ámbito de la salud, el proceso salud-enfermedad comienza claramente a estabilizarse.
Gracias!

A modo de resumen:

“LLEGARON YA LOS REYES ERAN DOS”

NEGROS VIEJOS EN URUGUAY
NECESARIA DESAGREGACIÓN DE LA VARIABLE SEGÚN ASCENDENCIA RACIAL
DATOS DE SALUD DEL INE
DATOS DE INGRESO
EL RACISMO ES PERJUDICIAL PARA LA SALUD
AFRO-HONRA SENTIMIENTO
COMPONENTE RELIGIOSO
CONSULTA DE ENFERMERIA DEBE CONSIDERAR LA ASCENDENCIA POR TANTO UNA PERSPECTIVA INTEGRAL QUE TOMA TAMBIÉN LOS ASPECTOS HUMORALES Y FISIOLOGICOS PROPIOS DE LA PRIMER CAUSA DE MORBI-MORTALIDAD EN EL URUGUAY

Mr. President por Daniel Bera - Barcelona

2008-11-14T17:11:00.000-08:00

Mr President - Daniel Bera

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Reflexion ante el hecho historico en el que estamos viviendo enviada para REDAFU por el artista plastico Daniel Bera desde Barcelona.

Gracias Daniel por tu envio.

<svbera@yahoo.es>

Visita del congresista Gregory Meeks y del historiador Reid Andrews a Uruguay

2008-11-13T16:56:00.000-08:00

Visita del congresista Gregory Meeks y del historiador Reid Andrews a Uruguay, en fotos la Residencia del Sr. Embajador de los Estados Unidos, Frank E. Baxter acompañados por el Diputado Nacional Prof. Edgardo Ortuño, la poeta e investigadora Beatriz Santos y Dra. Alicia Esquivel (UAFRO)

Sobre el Congresista Gregory Meeksy

El congresista de Estados Unidos por el Partido Demócrata, Gregory W. Meeks estuvo de visita en Uruguay para reunirse con legisladores uruguayos y con el ministro de Relaciones Exteriores Gonzalo Fernández. La visita incluyó además de reuniones con líderes de distintos sectores, su participación en una conferencia auspiciada por el Consejo de las Américas y la Cámara de Comercio Uruguay-Estados Unidos bajo el lema "Uruguay: oportunidades regionales en un escenario de cambio global".
La transcripción completa del discurso del congresista Meeks está disponible en inglés.

Afro-Latinoamerica 1800-2000

Libro que nos refiere, la primera historia de la diáspora africana en América Latina desde 1800 hasta el siglo XXI, George Reid Andrews sintetiza la historia de los afrodescendientes en todos los países latinoamericanos, desde México y el Caribe hasta Argentina. Examina cómo los pueblos africanos llegaron a la región y sus descendientes realizaron la transición de la esclavitud a la libertad y cómo participaron en la formación de las nuevas naciones y sociedades de la región. Buscando la libertad, la igualdad, y la ciudadania, los afrolatinoamericanos se movilizaron en unidades militares, partidos políticos y culturales. Estos movimientos impulsaron un proceso de reforma social y democratización política que ha redefinido el desarrollo histórico de América Latina durante estos 200 años.Un libro imprescindible para cualquier persona interesada en la historia y el futuro de América Latina, en la esclavitud y en la diáspora africana.

George Reid Andrews es profesor de Historia Latinoamericana y director del Departamento de Historia de la Universidad de Pittsburgh (EEUU). Entre sus publicaciones anteriores destacan Los afroargentinos de Buenos Aires, 1800-1900 y Negros e blancos en São Paulo, Brasil, 1888-1988.

Yes we can (Sí, podemos) Obama

2008-11-12T21:24:00.000-08:00

Libre al fin!

2008-11-12T20:46:00.000-08:00

Historico y actual മലക്ക്

2008-11-12T20:29:00.000-08:00

agosto 1963 - noviembre 2008
Maestro lider nuestro, lider de las minorías míranos hoy, con una esperanza nueva en los ojos y en el corazón. Un momento que tu ves desde otro espacio, un momento en honor a todos los que como tu suppieron que la vida no tenía sentido sin poder ser reconocidos, sin tener el derecho mínimo de ser visto como una persona .Míranos y míra a tu compatriota y protégelo!
Gracias por tu sacrificio

Revista Quilombo - noviembre /08

2008-11-12T19:41:00.000-08:00

Revista quilombo! 41
Atravesando el Atlántico, gigantescos navíos cargados de esclavos, desembarcaban a lo largo de la costa occidental de América. África se diseminaba, así hacia el centro de esta tierra, desde los bordes hacía el corazón mismo de este continente. Buenos Aires, entre otros importantes puertos, supo ser madre receptora de las almas que atravesaron la triste travesía. Esas almas trajeron tatuadas en sus cuerpos lenguajes diversos para comunicarse con sus ancestros, con sus orixás, con los miembros de su comunidad. Los rituales del ritmo, del color y del sabor, de la voz y la palabra, del cuerpo y el tambor, fueron las lenguas que nos dejaron aquí, como secretos tesoros en la orilla del mar. Un territorio nuevo, una junta de lenguajes que ya mixturados con otras culturas y con otros tiempos: un quilombo de expresiones se está gestando en el centro mismo de esta ciudad.
Revista quilombo

Costa Rica 1927 - 1963 desde la Revista Limon Roots

2008-11-12T19:18:00.000-08:00

Incorporación social de la población afrodescendiente

Tesis de Diana Senior Angulo con Mención Honorífica

(2007)

Nueva Máster en Historia.Universidad de Costa രിചാ

La tesis trata sobre el proceso de adquisición de la ciudadanía costarricense a través de la naturalización, por parte de la población afrocaribeña de nacionalidades: jamaiquina, panameña y colombiana; durante el período que va de 1927 a 1963.
El trabajo hace un análisis en los seguimientos aspectos:- Establecimiento de la población afrocaribeña de distintas nacionalidades en el litoral Caribe de Costa Rica. y del cómo las décadas de 1930 y 1940 vinieron a dificultar la situación para la población afrocaribeña en suelo nacional. -Las leyes y medidas relativas a la naturalización e inmigración que fueron modificándose a lo largo del periodo de estudio y analiza las naturalizaciones afrocaribeñas jamaiquinas, panameñas y colombianas, a partir de los censos de la época. El análisis se apoya en el contexto social de la época, así como en los ámbitos de la sociedad costarricense en los cuales comenzaron a evidenciarse las nuevas disposiciones jurídicas.La tesis trata sobre el proceso de adquisición de la ciudadanía costarricense a través de la naturalización, por parte de la población afrocaribeña de nacionalidades: jamaiquina, panameña y colombiana; durante el período que va de 1927 a 1963.
El análisis se apoya en el contexto social de la época, así como en los ámbitos de la sociedad costarricense en los cuales comenzaron a evidenciarse las nuevas disposiciones jurídicas.

También hayamos a Diana Senior en un archivo PDF que compartimos

Difusión del libro realizada por Ramiro Crawford, editor de Limón Roots

Anacristina Rossi desde la Revista Limon Roots

2008-11-12T18:58:00.000-08:00

Luego del gran éxito de su novela anterior Limón Blues, en la cual Anacristina Rossi compone un impresionante fresco sobre la vida afrocaribeña, mediante una minuciosa reconstrucción histórica de finales del siglo XIX y principios del XX, donde no faltan ritos ancestrales, la música, el idioma y las gestas mesiánicas de la comunidad negra, su esperada novela Limón Reggae, segunda de una trilogía, es un lienzo que retrata la Centroamérica del final del siglo XX.
“Desde su niñez en Limón en los años 60 y 70,Laura/ Aisha, personaje principal entra en contacto con los movimientos revolucionarios de los afrolimonenses, muy vinculados a las luchas reivindicativas de los afroamericanos de Estados Unidos pero con el estilo propio del caribe costarricense”. Este contacto marcó su vida.
En un estilo que cautiva y atrapa desde el inicio, la obra nos lleva por una historia trepidante y, con Laura/Aisha como testigo de excepción, muestra la búsqueda de la utopía en Limón, Costa Rica y Centroamérica y la brutalidad de ciertos regímenes que pasaban por democráticos. Con Laura entramos en la lucha revolucionaria y las agitadas pasiones, los intensos amores y desencantos de los protagonistas de esa época, turbulenta para Centroamérica pero también para los afrocostarricenses.
Entre la felicidad efímera y la lucha persistente, una cadencia los une: “el reggae, con su compás atrasado, su backbeat misterioso, su espacio de silencio, de poder y de gloria.”
Para conocer más sobre autora y obra Limón Roots

La música afroargentina a través de la documentación iconográfica

2008-11-08T23:19:00.000-08:00

Licenciado Pablo Cirio

Musica afroargentina a través de documentación iconográfica Lic. Pablo Cirio

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Una noche histórica Barack Obama

2008-11-08T23:12:00.000-08:00

Las mejores fotos de Barack Obama

2008-11-08T22:56:00.000-08:00

Las mejores fotos de Barack Obama el nuevo presidente de EUA, boston.com
Impresionante verdad?

El dia después de mañana..... Beatriz Ramírez

2008-11-07T21:52:00.000-08:00

Montevideo -Uruguay 05/11/08

El dia después de mañana.....

NO pude de dejar de recordar en todos estos dias al veterano actor afrodescendiente Morgan Freeman quien premonitoriamente, se desempeñaba como el presidente de los EE UU en aquella pelicula donde la caida de meteoritos anunciaba una catástrofe natural de dimensiones inconmensurables.
Si bien la comparación es bastante alejada de la realidad ,tambien es cierto que la complejidad por la que pasa el país del norte no es nada alentadora ;donde lejos de la ficción y los efectos especiales Barack Obama el recientemente elegido presidente de los EEUU deberá enfrentar y conducir a su nación por nuevos senderos ,donde primen los principios determinados por un país que pelea fuertmente por retomar la senda democratica.
Analistas macroeconómicos y politicos ocuparán mucho de su tiempo -porque es parte de su trabajo- en crear hipótesis sobre las reales posibilidades de gobernabilidad del nuevo presidente como mujer afrodescendiente y activista politica ;desde una generación donde “las transformaciones” han sido el eje de nuestro de accionar no puedo dejar de reflexionar en voz alta-.
He escuchado y particularmente en mi pais el intento de “desracializar “la figura de Barack Obama como si su condición de afrodescendiente, fuera un mero accidente en la realidad que le toca vivir hoy ,indudablemente su esfuerzo personal y las condiciones sociales asi como los cambios culturales han sido un terreno fértil para la llegada a la presidencia.
Entendemos que los procesos organizados mucho tuvieron que ver la sucesivas luchas de los colectivos afros ,teniendo particular incidencia la luchas de los derechos civiles en los 50 - 60 que marcaron un punto de inflexión en la historia de los afroamericanos.Seguida por la caida del apartheid a fines de los 80 donde Nelson Mandela establece un nuevo tiempo para los sudafricanos como para el mundo desde una una concepción ideologica donde la multiculturalidad , la plurietnicidad deben abrir las compuertas a la convivencia pacifica entre los diferentes grupos étnicos y enfoques culturales diversos.
Por último y nada menor el papel de la Tercera Conferencia Mundial contra el Racismo como esfuerzo colectivo habilitante ,donde se confluyó conformando la sintesis de las reivindicaciones de los derechos de las/os afrodescendientes en el mundo
No se trata de asirse a los viejos dolores; si a levantar la bandera de la resistencia y de la resiliencia como parte sustantiva de la lucha de los pueblos que hemos vivido y seguimos viviendo con históricas desventajas .
Indudablemente ,la esperanza toca al pueblo norteamericano quien se ha ganado el respeto del mundo por el ejercicio de sus derechos civicos como nunca antes en la historia de ese pais se habia visto.Queda absolutamente claro que la esencia del cambio ha estado centrada allí ;en la gente.
Desde cada rincón del mundo miramos con enorme expectativa ,Africa ,America latina,Haití la historia nos dirá....Gracias a todas y todos aquellas con los cuales comparto mi diario vivir y que luchan igual que yo por erradicar las formas de racismo y discriminación múltiples que nos atraviezan como humanas y humanos.

Gracias a todas y todos que nos han saludado por el triunfo de Obama porque comprenden la dimensión que alcanza esta nuevo logro para nosotros afrodescendientes, pero que los involucra particularmente a aquellos que sienta la importancia y el valor que tiene la igualdad de oportunidades.
Digo siempre, que agradezco el privilegio que me ha dado la vida de vivir este momento histórico ,particularmente hoy ,porque siento que mis nietos Agustina y Emiliano como tantas/os niñas/os elegirán lo que quieran ser en su vida marcados simplemente por sus “actitudes y virtudes “ - sin pensarse inhabilitados por su condición racial y o de género- a ponerse una banda presidencial y dirigir los destinos de su nación ,si asi lo considerarasen.
Si se puede .
Beatriz Ramírez.

Peinado de Reyes ( Damitas)

2008-08-23T16:48:00.000-07:00

Canciones del creador Yabor - CV

2008-04-29T09:46:00.000-07:00

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Aime Cesaire - La huella de una voz

2008-04-28T06:59:00.000-07:00

Aime Cesaire

Sin dudas, desde su Martinica, este hombre "negro", poeta y político fue un gran hombre cuya filosofía anti-colonialista ha sido de gran influencia en todo el mundo. Defensor de la "diversidad", concepto actual para resguardar el respeto a lo que es distinto, propio, original, fue un grito altísimo, grito que despertó conciencias, que desde su pensamiento hizo que el "negro" cultivara el orgullo de su riqueza cultural, de ese patrimonio intangible de su etnia que tanto dolor les causara, debido a los procesos de esclavitud y marginación posterior al que han sido condenados, sin ser culpables de nada.

Creador de la Estudiante en París en la década de 1930, puso en marcha la idea de "negritud", instando a los negros a cultivar el orgullo de ser quienes eran.

Su "Discurso sobre el colonialismo" en 1950, se ha convertico en un clásico de la literatura política francesa.
El espacio poético de Césaire es autosignificativo, la interioridad de su discurso sugiere las condiciones desde las cuales emergió, ligada a la historiografía literaria.

"Aimé Césaire surge como un poeta con una inicial mirada puesta en lo propio; el poeta va integrando y desarrollando un proceso colectivo, en el cual confluyen sus propuestas de liberación y de identidad, sustentadas en su mestizaje.
Negrismo, negritud y vanguardia serán las constantes que actuarán como trasfondo en su obra, que en su conjunto se definirá por su lenguaje y la pregunta que intenta responder, en un espacio cultural acotado y definido por su historia. Esto es lo que replica en que se afiance la particularidad del caribe francófono, proceso en el que René Depestre observa una manifestación de cimarronaje intelectual , es decir, un movimiento de resistencia cultural, en una analogía que evoca las rebeliones de esclavos durante el período colonial, que en su lucha por liberarse y mantener la tradiciones, llegaron a constituir formaciones comunitarias autónomas adentradas en la selva, donde asumen su lejanía para reelaborar sus raíces en una compleja red transculturadora.
"... como poeta de habla francesa, supo recoger la tradición literaria de características más transgresoras y que, en el fondo, es el antecedente reconocido de la vanguardia surrealista; pensamos en Lautréamont, Mallarmé y, por cierto, Rimbaud, poetas que anticipan con su notable obra un principio básico: cambiar la vida, pensamiento que lo ligaría a la filosofía de raíz marxista". Literatura y lingüística - AÍME CÉSAIRE: ACCIÓN PÉTICA Y NEGRITUD

Biografía

"Nació en Basse Point, Martinica, el 25 de junio de 1913. Poeta esencial de la experiencia surrealista que liderara en Francia André Breton. El principal libro de Césaire, es ni más ni menos que Las armas milagrosas, en el cual emerge una extraordinaria combinación de escritura automática y subyugante paisaje tropical de onírica fosforescencia, y en el que también anida una mitología fantástica de alucinantes congregaciones vegetales, de especies animales, de variedades marinas y otras señales terrestres. Fue profesor de literatura, diputado comunista por Martinica y Alcalde". Fuente: Aimé Césaire

Video - Homenaje a Aimé Césaire

Iniciaron Jornadas Rescate de la Memoria: Afrouruguayos

2008-04-27T10:45:00.000-07:00

Nosotros los que no tuvimos bibliotecas

mas fotos en Galería de redafu
Ya estan en marcha las Jornadas Rescate de la Memoria organizadas por Libro sin Tapas, el escritor e historiador Oscar Montaño, coordinadas por REDAFU . En esta oportunidad, la RED recibio al Sr Luis A. Retta de Librería Retta, quien fue intermediario y gestor de la llegada de las investigadoras Paloma Celis-Carbajal de la University Wisconsin Madison y de Patricia Figueroa de la Universidad de Bronw.
Gracias a la valiosa colaboracion de la Lic. Magdalena Reyes de la Biblioteca María Stagnero de Munar, se pudo realizar la misma en un entorno agradable, rodeados de parques y jardines.
La Sra Paloma Celis es encargada de representar un proyecto inteligente e interesante y es recabar folleteria, revistas, pequeños impresos no comerciales, tripticos y todo aquel material, que se haya o este generando en los colectivos afroamericanos en general.
Participaron de esta Jornada, ademas de los ya mencionados: escritor, historiador y poeta Jorge Emilio Cardozo, Miguel A. Duarte (escritor y poeta con una larga lista de premios nacionales internacionales), historiador e investigador Oscar Montaño (co - organizador de las jornadas), Leticia Rodriguez (recopiladora de materiales afro, periodista), Enrique Gonzales Arias (Adjunto de Libro sin Tapas), Prof María Teresa Barbat (investigadora), la actriz y comediante Mª Isabel Espinosa, Rosario Caligari (asesor culturalde Cecupi), escritora y actriz Beatriz Santos (Representante de CECUPI).
Queda en nuestra responsabilidad realizar todo el rescate posible de dichos materiales, por lo cual convocamos a todos, se sirvan comunicarse con nosotros. Es una buena oportunidad de darnos a conocer.
Organizaciones: Santo Domingo Soriano, Cecupi, Il Tempo, REDAFU
Prensa: CX 42 Emisora Ciudad de Montevideo, Radio CX 30 "Voces afro"

Tiempos Violentos - libro de Mercedes Vigil - Participacion Angela Farias

2008-04-27T07:54:00.001-07:00

Mercedes Vigil, es una poeta y escritora uruguaya nacida en Montevideo. Integra como miembro académico, la Academia uruguaya de letras, artes y ciencias. Su obra a traves de la novela historica la lleva a recorrer distintos personajes, que han sido opacados tras la figura de algun gran protagonista de la historia o facetas desconocidas del mismo.

El alquimista de la Rambla Wilson, la historia de Humberto Pittamiglio, El Coronel sin Espejos, que nos inserta en la realidad uruguaya del siglo XIX, Matilde, la mujer de Batlle, o como El Mago de Toledo: los hijos de la Luz, los hijos de las Tinieblas, que transita entre la Edad Media y el siglo XXl, en las ciudades de Toledo y Praga; Cuando sopla el Hamsin, que transcurre en la época de la Reina Nitocris, VI dinastía, cuyo reinado marca el fin del Imperio Antiguo y el comienzo del Primer Periodo Intermedio de Egipto.

Hoy nos presenta Tiempos violentos. Tras la huella de Venancio Flores.

"El libro es narrado por una esclava negra que llegada a Uruguay, allá por el año 1810 y muere en Montevideo en 1872. Entonces, además de contar la historia del país, la historia de los Flores, de Misia Mariquita, de Venancito, de los demás chicos y de todo lo que pasó, -y de Paysandú y de Quinteros-, también va contando la historia de cómo van llegando los negros en las panzas de los buques a principios del 1800, y qué iba pasando con ellos hasta que ya en el 78 nos encuentra con todas las leyes de liberaciones, con todo lo que sucedió a partir de entonces". (Mercedes Vigil)

Pocas veces el africano llegado a Uruguay es tomado en cuenta en la narrativa como una voz legitima y aqui, en este libro, Mercedes, da voz en el personaje de Fermina a esos hombres y mujeres llegados en regimen de esclavos.

Mas alla de aconsejar el libro, en esta presentacion Mercedes, ha pedido a la actriz y bailarina Prof. Angela Farias, que ilustre un fragmento de la obra.

Un museo en penumbras, apenas una musica de fondo, dieron el marco estremecedor a esta presentacion, en donde vemos con enfasis que la abolicion de la esclavitud, no pudo hacer libres a aquellos hombres y mujeres negros venidos de africa o a su descendencia.

Angela, sin dudas, era Fermina diciendo aquellos parlamentos del libro de Mercedes. Tomaba cuerpo y vida en aquella pequeña figura estremecida , triste, asustada, por momentos con picardía, desde su vision, desde una cultura tan lejana a la de los conquistdores y sus amos.

Nuestro agradecimiento a Mercedes y Angela por este momento, testimonio de una epoca que no debemos olvidad y de la cual, nosotros deberemos comenzar a contar mas y mas fuerte, con nuestra propia voz.

Impecable investigación de epoca en todo el libro. Brillante la interpretacion de Angela, la que arrancó lagrimas en muchos de los participantes.

En la lucha curtida del camino - Pablo Cirio

2008-04-18T19:52:00.000-07:00

Reseña del libro: "En la lucha curtida del camino... Antología de la literatura oral y escrita afroargentina", realizada en Luanda, Angola, por el Director del Musée National de l´Esclavage, Simao Souindoula.

Aunque el libro está agotado, pueden bajarlo del siguiente link:

http://www.inadi.gov.ar/documentacion_libros_detalles.php?codigo=16

Redafu agradece a Pablo Cirio esta generosidad de poner a la disposicion de estudiosos y publico en general, un material tan valioso.

ROUTE RIO PLATENSE DE L´ESCLAVAGE
DES VOIX ET DES PLUMES BANTU EN AMÉRIQUE AUSTRALE
Cette œuvre, l´un des résultats du Premier Congrès sur la Culture Afro – argentine, tenue, á Buenos Aires, en juillet dernier, et á laquelle Mme Ana Paula dos Santos, Première d´Angola, avait rehaussé de sa présence, la cérémonie d´ouverture, vient d´y être publiée par le stratégique Institut National argentin contre la Discrimination, la Xénophobie et le Racisme de la République Fédérale.
hijos de los inkises », dans le pays argenté.
L´examen du regroupement des textes établi, fait ressortir, assez clairement, deux grandes articulations, l´une consacrée aux vieilles traditions orales de source négro – africaine qui s´y sont perpétuées, et, l´autre, á la poésie, écrite, produite par les mélano - argentins, et, cela en précisant – sensibilité fédérale oblige ! - les zones d´origine des documents sélectionnés. Ceux-ci proviennent, pour l´essentiel, de Buenos Aires, intra et extra muros, d´Entre Rios, de Santa Fé, du Chaco, de Corrientes, Tucuman et Jujuy.
Il a aussi pris en compte d´autres expressions telles que des explétifs pour les inévitables candombés, des récits sur l´esclavage et ses conséquences ou ceux portant sur la fatale inculturation des spectaculaires chorégraphies noires dans les célébrations des saints, des chroniques mythologiques, des contes, des devinettes et de berceuses. » (Tiens-le. Tiens-le) , « Qué pare Katanga ! » (Que l´on arrête la danse matanga) , « Mundela y cagombo baila » , « Blanc et esclave, dansez » , et « Payadas y medias milongas » (griots et processions), dont l´un des auteurs est le niger – argentin, auto dénommé, Martín « Matilimbimbe ».
L´on y retrouve, dans le fameux « demi parler » (créole) de « Buenos Aires, celle de l´ébéne », mais aussi ailleurs, des expressions telles que Ayam i ampungu (Dieu, le Tout Puissant) , gorongongo (jumeaux) , kangaranga (resserrer la parade) , kombacuá « compagnon d´infortune », calunga (océan) , guiame (ma mère) , marimbas (xylophones) , uarilo , guarilo, (pleurs, miséricorde) , muleque ( puîné, esclave) , macumbalibá (tournoyer) , malungo (compagnon de traversée) , muango (s´éclater), quisanche ( lamellophone) , zemba et cumba (danses lascives) , marimboté (bienveillant) .
ÉPITOMÉS
Cette substance linguistique venue de l´Afrique centrale et australe confirme, subséquemment, l´importance de l´introduction dans les anciennes Provinces Unies d´Argentine mais aussi dans l´Orient du Grand Fleuve, des captifs locuteurs de parlers bantu et porteurs de valeurs des civilisations, convergentes, de cette aire. Et, fait symptomatique, le spécialiste leuco- argentin, consultant de l´UNESCO sur des programmes relatifs á la diversité culturelle, a utilisé, bien á propos, l´étude de son compatriote Nestor Ortiz Oderigo, sur La religion de los bantues en la Rio de la Plata.
Zemba d´Empedrado et du dynamique Juan Pablo Suaqué, qui perpétue par l´écrit, le savoureux créole porteno et qui a crée, il y a quelques mois, dans la blanche Buenos Aires, s´appuyant sur le rayonnement, au XIX éme siècle, de la brillante Comparsa de los Congos, le Groupe Bakongo.
L´on notera deux faits symptomatiques de cette proportion, la présence attestée de négro-africains marrons ou libres dans la froide Pampa, dans les communautés de pionniers « gauchos » et le tranchant dicton, véritable leitmotiv identitaire bantu de la communauté noire á Santa Fé : « El que no es congo, es mocovi ».
L´importante anthologie que vient d´éditer l´Institut de l´avenue Primer de Mayo, certifie, une fois encore, l´engagement de la Nouvelle Argentine de rendre plus visible la composante négroide de sa culture nationale, qui, visiblement, a un marquage prédominant bantu.
Cette politique qui vise, selon l´INADI, á faire de la fédération sud-américaine, une véritable nation pluriculturelle et multiethnique, éloignera, définitivement, la préjudiciable affirmation : « Argentina : Land of the Vanishing Black”.

Simao SOUINDOULADirecteur du Musée National de l´EsclavageCoordinateur du Comité pour l´Angola du Projet de l´UNESCO« La Route de l´Esclave »C.P. 2313Luanda(Angola)
E-mail : bantulink@yahoo.fr

Tango de San Miguel (musica afroargentina) - por Pablo Cirio

2008-04-18T19:28:00.000-07:00

Acaba de ser editado en Paraná el CD interactivo "Tangó de San Miguel", sobre música afroentrerriana. Contiene reconstrucciones sonoras de cómo pudo haber sido esa música en el Barrio del Tambor del Paraná siglo XIX. La parte interactiva se compone de un corpus documental de texto y foto sobre los afroargentinos, en general, y los afroenterrianos, en particular, en base a las últimas investigaciones de corte histórico y antropológico realizadas.

Quien quiera comunicarse con el director del proyecto, Pablo Suárez, y/o compar el CD, su e-mail es:

pablo_che2@yahoo.com.ar

Noticia suministrada por Pablo Cirio.

Historia Afrouruguaya - Libro de Oscar Montano

2008-04-14T05:25:00.000-07:00

(Audio)

boomp3.com
Entrevista al escritor, investigador e historiador Oscar Montaño sobre su ultimo libro Historia Afrouruguaya.
Libro revelador, con documentación, graficos, mapas y fotos, prologado por el excelentisimo señor embajador de la Republica de Mali en Cuba Fidelle Diarra. La cobertura de tapa fue diseñada por su hijo Kwane Monteño (de 13 años) quien es autodidacta, basado en ilustraciones de Cica Fittipaldi sobre el arte Yorubá.
Diagramación de Pablo Osorio.

contacto con el autor: omontanho@adinet.com.uy

ISBN: 978-9974-96398-6

Un paseo que importa

2008-04-06T11:39:00.000-07:00

La Ruta de los Derechos del Hombre
Por Graciela Cutuli

En las mazmorras de Joux

Este castillo es una síntesis de varios siglos de arquitectura militar. Como una lección de historia a cielo abierto, sus gruesas murallas –que forman siete sucesivas líneas de defensa, hasta llegar al corazón del conjunto– cuentan cómo evolucionaron las formas de defenderse y atacar entre el Medioevo y las guerras de trincheras, desde 1034 hasta 1879. El castillo de Joux es único en su género en Europa. Construido, reforzado, completado a lo largo de los siglos, domina una ruta que ya era estratégica en los tiempos romanos, en medio de un triple valle que corre hacia Alsacia y Alemania, hacia Suiza e Italia, y hacia el valle del Ródano al sur y a la provincia romana de Provenza.

Las visitas se realizan en los sectores correspondientes a cada época, y demuestran que entre el Medioevo y los tiempos modernos la defensa de una plaza fuerte pasó de las alturas (para escapar a las flechas de los enemigos) a galerías subterráneas (para esconderse de las bombas y los tiros de cañones). Al contrario de otros castillos, que fueron reformados, Joux fue creciendo pero la estructura de cada época quedó en pie, protegida por una nueva línea de fortificaciones. La historia local toma cuerpo en el sector más antiguo, donde una pequeña celda recuerda la triste leyenda de Berthe de Joux, esposa de un noble señor que se fue a las Cruzadas y tardó tanto en volver que la mujer tomó un amante. Al regreso de su marido, la desdichada fue encerrada en una celda tan pequeña que no podía ni acostarse ni quedarse parada. Cuenta la historia que vivió 15 años en estas condiciones, y fue liberada recién después de la muerte de su marido. Tanto horror no bastó, sin embargo, para hacer de ella la prisionera más famosa del Castillo de Joux, que sirvió un tiempo como cárcel de alta seguridad, durante el Primer Imperio, cuando Napoleón I reinaba sobre la mayor parte de Europa.

En la parte medieval, la más protegida, una habitación alojó durante casi un año a una de las figuras emblemáticas de la historia de las Américas: Toussaint Louverture, el esclavo negro de Santo Domingo que lideró la rebelión negra en la colonia francesa y logró vencer la resistencia de los colonos. En la celda, una placa y una estatua regaladas por la República de Haití son los catalizadores de la emoción de los visitantes afroamericanos y caribeños que suelen recorrer el castillo. Louverture es una figura de primera importancia para la diáspora negra en todo el mundo y una de las mayores figuras históricas de la lucha contra la esclavitud. Antes de su muerte, Haití había podido disfrutar de algunos años de libertad, en 1792, cuando la Primera República Francesa, nacida de la Revolución, dio la libertad a todos los esclavos de las colonias francesas (hasta que la esclavitud fue restablecida por Napoleón pocos años más tarde).

http://www।pagina12।com।ar/diario/suplementos/turismo/9-1168-2007-11-13।html

Amo a mi Amo de Nancy Morejon - Cuba

2008-04-03T18:08:00.000-07:00

AMO A MI AMO

Amo a mi amo.
Recojo la leña para encender su fuego cotidiano.
Amo sus ojos claros.
Mansa cual cordero
esparzo gotas de miel por sus orejas.
Amo sus manos
que me depositaron sobre un lecho de hierbas:
Mi amo muerde y subyuga.
Me cuenta historias sigilosas mientras
abanico su cuerpo cundido de llagas y balazos,
de días de sol y guerra de rapiña.
Amo sus pies que piratearon y rodaron
por tierras ajenas.
Los froto con los polvos más finos
que encontré, una mañana,
saliendo de la vega.
Tañó la vihuela y de su garganta salían
coplas sonoras, como nacidas de la garganta de Manrique.
Yo quería haber oído una marímbula sonar.
Amo su boca roja, fina,
desde donde van saliendo palabras
que no alcanzo a descifrar
todavía. Mi lengua para él ya no es la suya.

Y la seda del tiempo hecha trizas.

Oyendo hablar a los viejos guardieros, supe
que mi amor
da latigazos en las calderas del ingenio,
como si fueran un infierno, el de aquel Señor Dios
de quien me hablaba sin cesar.

¿Qué me dirá?
¿Por qué vivo en la morada ideal para un murciélago?
¿Por qué le sirvo?
¿Adonde va en su espléndido coche
tirado por caballos más felices que yo?
Mi amor es como la maleza que cubre la dotación,
única posesión inexpugnable mía.

Maldigo

esta bata de muselina que me ha impuesto;
estos encajes vanos que despiadado me endilgó;
estos quehaceres para mí en el atardecer sin girasoles;
esta lengua abigarradamente hostil que no mastico;
estos senos de piedra que no pueden siquiera amamantarlo;
este vientre rajado por su látigo inmemorial;
este maldito corazón.

Amo a mi amo pero todas las noches,
cuando atravieso la vereda florida hacia el cañaveral
donde a hurtadillas hemos hecho el amor,
me veo cuchillo en mano, desollándole como a una res
sin culpa.

Ensordecedores toques de tambor ya no me dejan
oír sus quebrantos, ni sus quejas.
Las campanas me llaman...

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"Yo escribo porque necesito hacerlo, el impulso de escribir es irracional. A mí me gustaría mucho que mi escritura sirviera para despejar incógnitas, para mejorar cosas de la identidad nacional, de las relaciones entre las culturas, de las relaciones de carácter familiar, de la familia, de la familia cubana, etc".
Nancy Morejón

"Poeta celebrada en el Caribe y en el resto América, así como en Europa y Africa, Nancy Morejón (La Habana 1944) acaba de ser reconocida con el Premio Nacional de Literatura Cubana. Escritora precoz, pues sin ser consciente de ello ya creaba poesía a los nueve años, su obra ha sido traducida en varios idiomas e incluye doce poemarios, tres monografías, un drama poético, cuatro volúmenes de estudios críticos sobre historia y literatura cubana y caribeña, además de traducciones de escritores francófonos e innumerables artículos aparecidos en revistas y antologías. Su poesía, versátil expresiva y temáticamente, cubre una amplia gama que va desde la cotidianeidad callejera a reflexiones estilizadas sobre todas las artes, mientras rescata voces subyugadas con una profunda consciencia social filtrada por una sutil consciencia artística". www.elhilodeariadna.org

Revista Quilombo

2008-03-12T16:51:00.000-07:00

Buenos Aires

La negra historia del Negro Raúl parte I

Jorge Algorta

La ciudad de Buenos Aires, como un inmenso laberinto, encierra cientos, miles de historias que salen de lo común o habitual de sus habitantes. Muchas de ellas quedan detenidas en el tiempo en que ocurrieron o en la memoria, cada vez más lejana, de quienes protagonizaron esos hechos. Otras no pasan de las fronteras endebles de la "zona" donde ocurrieron; por eso las "historias de barrio", la mayoría de las veces, solo las conocen aquellos memoriosos que, a pesar del paso del tiempo, retienen en sus mentes anécdotas, personajes, hechos, que se perderán si alguien no se encarga de "guardarlos", alimentando de ese modo, la llamada "cultura popular".Historia perdida y casi olvidada la del "Negro Raúl".

Invitamos a leer esta revista que tiene trabajos realmente buenos.

www.revistaquilombo.com.ar

Para aquellos que aun no la conocen

La lengua en que uno llora

2008-02-18T08:55:00.000-08:00

AMELIA'S SONGAh

wakuh muh monuh kambay yah lee luh lay tambay

Ah wakuh muh monuh kambay yah lee luh lay kah.

Ha suh wileego seehai yuh gbangah lilly

Ha suh wileego dwelin duh kwen

..............

Traducción de la canción de Amelia Dawley
Venid rápido, sumaos a la lucha, la tumba aún no está acabada, Dejemos que su corazón quede perfectamente en paz. Venid rápido, sumaos a la lucha, la tumba aún no está acabada, Dejemos que su corazón quede bien frío. La muerte repentina tiene afilados oídos (afilada conciencia) Como el Corazón Frío de Kpanga La muerte repentina tiene afilados oídos Dejemos que quede el corazón frío, el corazón muy frío.

Ha suh wileego seehi uh kwendaiyah.

..........

En Julio de 1931 Lorenzo Turner, un profesor afroamericano realizó un descubrimiento notable. En Harris Neck, una remota aldea de pescadores en la costa de Georgia, encontró a Amelia Dawley, una mujer de cincuenta años que podía cantar una canción en una antigua lengua africana. La canción de Amelia había ido pasando de generación en generación en su familia hasta el punto que ni ella misma sabía que eso era un lenguaje, confundiendo la extraña cadencia, que comenzaba con a-wa-ka-mu-mona con sílabas sin sentido, como si tarareara una melodía. Pero Turner, el primer americano negro especializado en el estudio de las lenguas africanas, entendió rápidamente que no sólo era una canción africana sino que estaba delante del texto original más largo que una familia afroamericana había conseguido preservar desde el tiempo de la esclavitud.
Pero ¿qué lenguaje era ese?. Turner grabó la canción en un primitivo magnetófono, y durante más de diez años lo estuvo reproduciendo a un gran número de estudiantes africanos con la esperanza de que alguien pudiera identificar el lenguaje. La mayoría de ellos no encontró ningún sentido a la grabación, pero un joven estudiante llamado Solomon Caulker, de Sierra Leona, en la costa este africana, lo identificó inmediatamente como su propia lengua natal, el Mende. Aunque algunas palabras habían cambiado, la primera frase era especialmente clara,..."Venid, vamos a la lucha, la tumba aún no está acabada, el muerto aún no descansa en paz...". Caulker no lo había oído antes nunca pero estaba seguro de que la Canción de Amelia era un himno antiguo, usado alguna vez por su gente para llamar a la población para una ceremonia funeraria.
El Doctor Turner encontró a Amelia Dawley cuando investigaba a los "Gullah", un grupo de afroamericanos que vivían en la costa de Carolina del Sur y Georgia. En 1949 publicó un estudio de su lenguaje titulado "Africanismos en el dialecto Gullah" un sorprendente libro que mostraba que los Gullahs habían preservado más características africanas en su lenguaje, su narrativa y su música que ninguna otra comunidad negra de los Estados Unidos. La Canción de Amelia aparecía en la página 256, junto con la traducción que realizó Caulker, pero desafortunadamente la cosa acababa ahí. Durante cuarenta años, nadie terminó de resolver el misterio de la Canción de Amelia. ¿Era realmente una canción funeraria? ¿Era aún conocida en Africa? ¿Podría localizarse en algún lugar específico? ¿Por qué la familia de Amelia consiguió preservar esa canción?
La historia repunta de nuevo en los años 80 cuando Joseph Opala, un antropólogo americano profesor en la Universidad de Sierra Leona, empieza a estudiar la historia del comercio de esclavos en este país. Opala encontró que un gran número de esclavos de Sierra Leona habían sido vendidos en Carolina del Sur y Georgia, y quedó intrigado con el libro de Turner porque muchas de las palabras, canciones e historias que había recogido de los Gullahs sesenta años antes reflejaban una gran influencia de Sierra Leona. La conclusión de Opala de que el pueblo de Sierra Leona debía tener un fuerte vínculo familiar con los Gullahs atrajo el interés oficial, y cuando el presidente de Sierra Leona, Joseph Momoh visitó los Estados Unidos en 1988, aprovechó la oportunidad para ir a visitar a la comunidad Gullah. Momoh quedó impresionado con las similitudes culturales, e invitó a un grupo de Gullahs a visitar Sierra Leona en un histórico retorno.
Los Gullahs llegarían a Sierra Leona en Noviembre del 89 y durante las semanas anteriores Opala estuvo ocupado con los preparativos de la recepción. Trabajando con un grupo local de músicos para encontrar nexos de unión entre ambas partes, recordó la Canción de Amelia, pero de ella sólo tenía la letra pero no la música. Investigó en archivos de los Estados Unidos hasta que por fin encontró las cintas originales con catorce horas de grabaciones hechas a lo largo de la larga carrera del profesor Turner.
Tras varios días de búsqueda junto a la etnomusicóloga norteamericana Cynthia Schmidt, la canción de Amelia fue encontrada y presentada a los Freetown Players, un grupo de teatro que preparaba representaciones para el retorno. Cuando la interpretaron, causó sensación. Los primeros en escucharla fueron los miembros del comité presidencial que planificaba el retorno, el cual incluía algunos ministros mendes. Pasmados, miraron a Opala con expresiones vacías, como diciendo "¿es ésto una broma?" Era difícil de creer que una canción en su propia lengua Mende había llegado desde un pequeño pueblo en las costas de Georgia.
Cuando el "Retorno a casa" de los Gullah concluyó, Opala y Schmidt se dieron cuenta de que, con las grabaciones originales de Turner, serían capaces de ubicar la canción de Amelia en un lugar específico de la región Mende.

Leer todo ... The Language You Cry In / La Lengua En Que Uno Llora

Sobre las lenguas africanas en America

2008-02-18T08:02:00.000-08:00

Selección de textos vinculados con el tema

Sobre las lenguas africanas - por Matthias Perl

Resonancias del Lenguaje - Dina V. Picotti C.

Mirada interior de la tradicion oral -

DICCIONARIO
Lucumi, Letra A
Lucumi, Letra B
Lucumi, Letra C

Querer apropiarme de la historia, yo?... por Yabor

2008-02-18T06:59:00.000-08:00

Amigo Norberto Pablo Cirio:

Querer apropiarme de la historia, yo?...

por Yabor

Me alegra que hayas aparecido en el ruedo de La Gran Fiesta de San Baltazar!!!, la cual vengo pregonando con espectáculos y talleres desde comienzos de los 80, en Buenos Aires e interior de Argentina y hoy reflorece en Colonia del Sacramento, donde resido desde el 2004.
Agradezco que como profesional en tu metié me digas que “no estas enojado” conmigo, lo cual es recíproco porque me consta que ambos estamos para construir y sumar aquello que nos honre y nos una como Patria Grande.
Para responder a tus requerimientos y solicitudes de pruebas sobre mis declaraciones y conceptos sobre la Fiesta de San Baltazar y su raigambre “afro-Oriental” y la supuesta influencia en Corrientes y provincias del NE argentino paraguayo; citaré información que atesoré y luego difundí a los cuatro vientos con mi canción Candombe del 6 de enero (grab. EMI Odeon Arg. 1983); que nos habla sobre esta función en honor al Santo, y en homenaje a los grandes olvidados de nuestra historia en común, los soldados Negros y los aborígenes que acompañaron al “Protector de los pueblos libres” Don José Gervasio Artigas y entre ellos abarca al Comandante General Andrés Guaicurari y Artigas (Andresito Artigas-1815/1819), su hijo adoptivo. Para ampliar, te invito a visitar en el Google : “ Yábor - Andresito” . Yábor y La Fiesta de San Baltazar, podes obtener material en mis libros: “Lo mejor de mí” ( Declarado de Interés Cultural por el la Magistratura Porteña en el año 2000 (Editorial Nuevos Tiempos, está en la Biblioteca Nacional y Biblioteca del Congreso de Bs.As.) y también en “Carnaval de las dos orillas”, editorial Bahobab (BsAs).

Leer mas .... Querer apropiarme de la

Ymanja, Yemanja - 2 de febrero

2008-02-03T10:34:00.000-08:00

Con respeto miles de uruguayos conmemoran esta fecha

Segun leyendass Yemanja sería la madre de muchos Orixás como lo referencia Olga Cacciatore en el Diccionario de Cultos Africanos-Brasileños. Junto a Oxum y Obá pertenece al grupo de las entidades de agua", siendo Ymanja en casi todas las naciones africanas la entidad vinculada a los mares. Forma parte del panteón femenino yoruba originario de Nigeria, traída como parte de su cultura por los hombres, mujeres y niños que en regimen de esclavos llegaron desde esas tierras.

Como habitante de las aguas saladas reina en mares y océanos. Es el misterio, lo inexplicable de la inmensidad de las aguas que roden el planeta. Madre en la tradicion yoruba es la esposa de Oxalá de ahí que se le atribuye la maternidad y fertilidad como un simbolos esenciales.

Protectora de pescadores, y de los barcos y el mar y oceanos por encima y debajo, se la asimila o sincretiza muchas veces con la Virgen de los Navegantes
La tradición en América se retomara desde Brasil en el año 1924, en forma publica.

"Iemanja" cuadro - Eduardo Bidegain
técnica gouache sobre papel http://ebidegain.blogspot.com/

Foto: Mae Susana de Oxum junto al tamborero Germán Kronberg festejo del 2 de febrero http://espanol.geocities.com/atabaque1/

Carnaval y candombe

2008-01-28T14:31:00.000-08:00

Videos de Yambo Kenia y Serenata Africana

A través de la pagina http://www.youtube.com/watch?v=62ijVrvd6Vo podremos disfrutar de imagenes en video de algunos de los grupos de Candombe de Uruguay.

San Baltasar - video - Yabor

2008-01-22T07:39:00.000-08:00

Yabor recrea Fiesta de San Baltazar

2008-01-22T07:19:00.000-08:00

Desde hace algunos años Yabor en el departamento de Colonia, Uruguay, viene recreando una tradición afrouruguaya que atrapa a todo el que circula por la hermosa ciudad antigua declarada Patrimonio Historico de la Humanidad.
Nada mejor que sus calles y empedrados para rememorar una de las fiestas misticas que tuvieron los hombres y mujeres negros venidos de Africa como esclavos.

San Baltazar en Colonia con Yabor - Entrevista Completa

Gacetilla Yabor
San Baltasar tuvo su fiesta en Colonia Colonia del Sacramento ...

Audio del cantautor : http://redafu.podomatic.com/

Otro 15 de enero y M. Luther King sigue vigente

2008-01-18T08:01:00.000-08:00

Los lideres tienen desde pequeños como un sello que los caracteriza. Eso pasaba con un joven de Atlanta que se involucraba en movimientos vinculados a la defensa de los Derechos Civiles de su país. En un mundo que se presentaba cada vez mas violento, Martin Luther abogaba, por una resistencia pacifica para lograr los objetivos de la diaspora. En 1964 esta actitud le llevaría a ser el ganador mas joven en la historia del Premio Nobel de la Paz. Un año mas tarde varias leyes descriminatorias que atentaban contra la poblacion de afronorteamericanos sureños fueron derogadas.

King fue un defensor de las filosofías de la no violencia, desobediencia civil usada satisfactoriamente en India por Mohandas Gandhi.

"Yo tengo un sueño" (Fragmentos)

"Hace años, un gran americano, bajo cuya sombra simbólica nos paramos, firmó la Proclama de Emancipación. Este importante decreto se convirtió en un gran faro de esperanza para millones de esclavos negros que fueron cocinados en las llamas de la injusticia. Llegó como un amanecer de alegría para terminar la larga noche del cautiverio.

Pero 100 años después, debemos enfrentar el hecho trágico de que el negro todavía no es libre. Cien años después, la vida del negro es todavía minada por los grilletes de la discriminación. Cien años después, el negro vive en una solitaria isla de pobreza en medio de un vasto océano de prosperidad material. Cien años después el negro todavía languidece en los rincones de la sociedad estadounidense y se encuentra a sí mismo exiliado en su propia tierra.

........

También vinimos a este punto para recordarle de Estados Unidos de la feroz urgencia del ahora. Este no es tiempo para entrar en el lujo del enfriamiento o para tomar la droga tranquilizadora del gradualismo. Ahora es el tiempo de elevarnos del oscuro y desolado valle de la segregación hacia el iluminado camino de la justicia racial. Ahora es el tiempo de elevar nuestra nación de las arenas movedizas de la injusticia racial hacia la sólida roca de la hermandad. Ahora es el tiempo de hacer de la justicia una realidad para todos los hijos de Dios.

.............

¡Yo tengo un sueño hoy!

......

Con esta fe seremos capaces de transformar las discordancias de nuestra nación en una hermosa sinfonía de hermandad. Con esta fe seremos capaces de trabajar juntos, de rezar juntos, de luchar juntos, de ir a prisión juntos, de luchar por nuestra libertad juntos, con la certeza de que un día seremos libres.

...............

Y cuando esto ocurra, cuando dejemos resonar la libertad, cuando la dejemos resonar desde cada pueblo y cada caserío, desde cada estado y cada ciudad, seremos capaces de apresurar la llegada de ese día cuando todos los hijos de Dios, hombres negros y hombres blancos, judíos y gentiles, protestantes y católicos, serán capaces de unir sus manos y cantar las palabras de un viejo spiritual negro: "¡Por fin somos libres! ¡Por fin somos libres! Gracias a Dios todopoderoso, ¡por fin somos libres!"

El 28 de agosto de 1963 Martin Luther King brindó su discurso "Yo tengo un sueño" en los escalones del monumento a Lincoln en Washington D.C.

Fuente de la oratoria historica : BBC Mundo Internacional "Yo tengo un sueño"

CANDOMBE DE SAN BALTASAR.

2008-01-11T11:42:00.000-08:00

Celebración afro uruguaya de más de 200 años

por Oscar D. Montaño
El Candombe ha sido la síntesis, suma o amalgama de la contribución de más de 20 pueblos africanos, cuyos integrantes fueron traídos por la fuerza de su tierra natal.
Desde antes del año 1800 los africanos de estos diferentes pueblos se reunían todos los 6 de enero a invocar por intermedio de la figura católica de Baltasar, rey mago afro, a sus entidades espirituales sin despertar sospechas en las autoridades y en los “amos”.
A comienzos del siglo XIX los cantos y bailes se efectuaban en la Plaza del mercado y en el Cubo del sur, que daba frente al mar en la costa sur. Tenían lugar especialmente entre el 25 de diciembre y el 6 de enero, fechas en que las autoridades los permitían por cuanto iban precedidos de visitas de cortesía y de pleitesía a las casas de los principales dignatarios. Además se repetían, esporádicamente, en cuanta oportunidad viniera bien, aunque esto fue lo que dio origen a las reiteradas protestas de los vecinos y, consecuentemente, la prohibición del Cabildo en los primeros tiempos y de la Policía posteriormente.
Candombe es el nombre genérico que se le dio a las diferentes danzas, de origen africano, en estas tierras. Cada uno de estos más de 20 pueblos tenía su idioma, su forma de ser ver y sentir, su cultura, sus danzas y cantos (dependiendo la situación si era de celebración o funeral). El Candombe es el “producto”de la unificación en un único concepto.
CANDOMBE. Palabra derivada del prefijo Ka y de Ndombe (pueblo angoleño), del idioma Kimbundu, rama de las lenguas bantúes que se hablan en el Congo, en Angola y en distintas zonas de Africa del Sur. Puede decirse que etimológicamente, el vocablo sería un aporte Banguela, por haber sido éste el pueblo Ndombe más numeroso y que más notoriedad tuvo en Montevideo.
Pero si hablamos de la conformación, del concepto musical, la danza, la simbología que va conformando el Candombe a lo largo de todo el siglo XIX, allí sí no hay dudas acerca de aportes de los diferentes pueblos africanos que mantuvieron sus Salas de Nación.
El papel que cumplió el Candombe fue fundamental, resistiendo a todos los embates de la esclavitud, a toda la represión constante y diaria que sufrían. Era una forma de reacción y rebeldía a las imposiciones y al avasallamiento de que eran objeto. Era mantener sus costumbres y mediante ellas sentirse vivos.
No olvidemos que en tiempos de la República continuó existiendo la esclavitud.
El Candombe tenía una riqueza instrumental impresionante, siendo la expresión cultural mayor de los afrouruguayos. Su raíz es inequívocamente africana.

Para leer el trabajo completo del investigador Oscar Montaño haga click en:

CANDOMBE DE SAN BALTASAR

La Fiesta de San Baltazar - Fotos!

2008-01-09T16:14:00.001-08:00

Candome uruguayo y San Baltazar

San Baltazar en Montevideo, Uruguay
fotos

Las "llamadas" del Día de reyes, recrean lo que cada año las naciones africanas festejaban" en honor al supuesto rey mago negro constituyéndose de acuerdo a la información histórica que poseemos, en una arraigada festividad de hondo sentido ritual".

http://www.flickr.com/photos/22593199@N07/2181857172/

http://www.flickr.com/photos/gloomy-/

San Baltazar - Una tradicion recuperada

2008-01-04T17:50:00.000-08:00

"En la conformación cultural del Uruguay y en particular de la ciudad de Montevideo, el aporte de los africanos pertenecientes a distintos grupos étnicos y culturales que llegaron como esclavos durante la colonia, constituye sin lugar a dudas una marca que nos identifica. El rey mago negro Baltasar hace parte de esa identidad". En una ciudad sin reyes, el candombe es soberano - Comunidad - 08 ...

Sin estandarte, ni vestimentas, los grupos a la vieja usanza, convocados por el tambor, salen a las tradicionales calles: Isla de Flores y Magallanes. Luego andarán por Isla de Flores y Martínez Trueba, Isla de Flores y Carlos Gardel.
Y así, en distintas zonas se recreará esta festividad, araigada en las mas profundas tradiciones afrouruguayas.
Será honrado el Rey Mago Baltazar, el de raza negra, el que ofrendó al niño de Belén la mirra, representando su humanidad, sufrimiento y muerte.
Las "llamadas" del Día de reyes, recrean lo que cada año las naciones africanas festejaban" en honor al supuesto rey mago negro constituyéndose de acuerdo a la información histórica que poseemos, en una arraigada festividad de hondo sentido ritual".
"Luciendo los trajes más vistosos que podían conseguir y al son de tamboriles u otros instrumentos, como ser marimbas, palillos, quisanches, zambombas, cajas, mazacallas, o tacuaras, realizaban procesiones hasta la iglesia, visitaban a las autoridades nacionales y extranjeras y finalmente festejaban dentro de las salas de candombe".
Corresponde al Cordón la gloria de haber tenido la última reina negra de candombes: Misia Marica, quien vivió en el siglo pasado... " en casa de Misia Mariquita se hicieron las últimas fiestas candomberas al Santo Patrono de la raza, San Baltasar..."

Como manifestación de la integración hoy esta Festividad reúne una característica místico-religiosa y una marcada forma de mantener y sostener tradiciones y costumbres ancestrales africanas.
Lo intangible: la música y la danza como vínculo devocional; ritmo, que se hizo movimiento libertario, que fue la voz de oprimidos y negados que trascendió fronteras llevados de la mano del Candombe, emblema autóctono de los hombres y mujeres negros traídos al Uruguay desde Africa.

El festejo de San Baltazar forma parte del patrimonio cultural que la historia le ha legado a una nación. Fiesta propia, recreada y mantenida por los afrodescendientes, a la que debería de dársele “una especial importancia histórica, científica, simbólica o estética”.

Tradición de ritmo y danza que a traves del Candombe, patrimonio intangible que reside en el espíritu mismo de la cultura afrouruguaya y de toda la cultura en general, interactúa y enriquece todo el acerbo nacional. Candombe soberano

Candombe soberano

"Listos corazones van con el candombe
y con este ritmo a profesar
los rojos colores, con festón dorado
le gustan al rey San Baltazar.
La comuna convoca y lo venera
por la estrella Lucero, que el cielo espera,
San Baltazar se hamaca sobre las andas
de un mar de promesantes que canta y baila".

Letra y musica Yabor
.....................

En una ciudad sin reyes, el candombe es soberano - Comunidad - 08 ...

http://www.revistaquilombo.com.ar/

Folklore Afro Uruguayo: el Candombe

El Caserio de los Negros

2008-01-04T17:24:00.000-08:00

"Hasta treinta años después de la fundación de Montevideo, la raza africana no se conoció en esta ciudad, dicho sea con perdón de algún geógrafo moderno. Recién en 1756 arribó aquí un buque con negros de Angola, primera importancia de esa mercancía de carne humana. Se permitió su depósito en tierra, resultando de ella una epidemia de que fueran victimas muchos habitantes de la ciudad, y los más de los negros introducidos, quedando de éstos pocos sobrevivientes.
En el 67 vino otro buque con negros bozales, como los de la primera expedición. Dióse permiso para el desembarco, destinándose un horno de fábrica de adobe en extramuros, cercano a las fuentes de aguada pública, para su depósito. Con lo ocurrido once años antes, con los primeros venidos, el vecindario se alarmó, temeroso de que se reprodujese la peste, y el Cabildo representó al Gobernador Larrosa que se obligase al Capitán de la nave portadora a llevarlos a la costa del Cerro, donde pusiese hospitales en barraca, lejos de comunicación con el vecindario. La sarna y otros presentes griegos de los negros malsanos eran mal enemigo.
El gobernador insistió en que se obedeciesen sus órdenes, diciendo que la clase de enfermedad de los negros, según el dictamen facultativo, no era grave, v que además, cumpliendo órdenes del rey ''la hospitalidad no podía negarse a nadie". Por fin se consiguió que Larrosa desistiese de que se efectuase el depósito en el lugar que había dispuesto, resolviéndose que se permitiera la cuarentena en la costa, entre el Miguelete y el Cerro, distante de la ciudad".

El caserío de los negros 1787

La fotografía que acompaña este trabajo es de la zona en donde habría estado dicho Caserío.

Jorge Emilio Cardozo y sus historias

2007-06-25T20:54:00.000-07:00

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"El Desalojo de los Negros": Teatro. Una verdadera historia

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Ansina y la nueva visión: Payador de la gesta artiguista. Un gran canto. Una epopeya.

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Ultima Nota: sobre la juventud afro y su visión.

Adelia Silva

2007-06-23T08:29:00.000-07:00

Poeta de luchas

Corría el año 1925 y en el interior de nuestro país no era fácil para una mujer y menos para una mujer afrodescendiente llegar a obtener una carrera y su titulado. De familia trabajadora y empeñosa, la poetisa Adelia Silva es un ejemplo de esfuerzo, sacrificio, de bondad de una gran mujer artiguense uruguaya.
Para ti Adelia que nos acompañas desde tu norte fronterizo, desde tu sangre poética y luchadora.

Ver nota completa: Adelia Silva - Poema de Adelia Silva

Cuento de Marie-Delphine Nilles

2007-06-21T21:41:00.000-07:00

A partir de un párrafo publicados

por Daniel Bera Martinez

Con el nombre A proposito de candombe- parrafos entrelazados que fuera editado aquí en REDAFU, (Mi abuela limpiaba toda la casa y ponia su manton de manila a modo de mantel...) Marie-Delphine Nilles, francesa de origen africano, casada con un afrouruguayo, recreo la historia en un ejercicio pedido en el taller literario que frecuenta. Este es el resultado de dicho trabajo y tengo el placer de compartirlo.

Dibujo de Daniel Bera Martínez

Cuento de Marie-Delphine Nilles

Kizomba en Rivera 2007

2007-05-18T09:53:00.000-07:00

Kizomba en Rivera

Recibimos con agrado el blog de las Afroartesanas el cual invitamos a visitar. En él se ha subido una nota importante y fotos sobre este Foro Internacional.

FORO BINACIONAL KIZOMBA - Rivera 2007

Políticas de Integración de Frontera: Espacio de Vida diverso y complejo

2007-05-16T14:17:00.000-07:00

MINISTERIO DE DESARROLLO SOCIAL
DIRECCIÓN DE COORD. TERRITORIAL

El Ministerio de Desarrollo Social a través de la Dirección de Coordinación Territorial lo invita a participar del 2º Seminario – Taller Nacional sobre “Políticas de Integración de Frontera: Espacio de Vida diverso y complejo” a realizarse en la Ciudad de Rivera los días jueves 17 y viernes 18 de mayo de 2007.
Esta instancia compone un ciclo de seminarios - talleres sobre la temática fronteriza. En la misma, se realizará en forma oficial el lanzamiento del Programa de “Políticas de Integración de Frontera: Espacio de Vida diverso y complejo” que impulsa el MIDES.
El “Programa de Políticas de Integración de Frontera” se despliega en una primera etapa en la frontera con Brasil ampliándose a la frontera con Argentina en el año 2008. Se definieron seis territorios de intervención para esta primera etapa: Bella Unión, Artigas, Rivera, Río Branco, Aceguá y Chuy.
En el marco de una concepción de las Políticas Públicas Sociales a partir de estrategias de implementación que impliquen de una metodología de diseño e intervención descentralizada, participativa y articulada.
Se entiende la necesidad de implementar un Programa que se realice desde el territorio incorporando a los diferentes actores locales y nacionales comprometidos con la problemática y a partir de los antecedentes existentes en materia de políticas de frontera.
Este 2º Seminario – Taller Nacional se realizará en la Asociación Comercial e Industrial de Rivera (ACIR), Monseñor Vera 1119, tel. (062) 2 3370.
Esperamos nos acompañe en este proceso.
Saluda atte.
Eda Maria Mendiola
Coordinadora Territorial
Ministerio de Desarrollo Social

“Carta desde la cárcel de la ciudad de Birmingham”,

2007-04-09T09:54:00.000-07:00

por Martin Luther King

"La marcha por los derechos civiles requería una “especie de Discurso de Gettysburg”

Martin Luther King Jr. en una celda de una cárcel de Birmingham (Alabama) en abril de 1963. (Foto: Archivos Nacionales)
La siguiente reseña apareció como columna complementaria al artículo de David Garrow “King: La Marcha, El Hombre, El Sueño”, publicado en la revista American History en agosto de 2003.
Se ha otorgado permiso para uso en sitios web y republicación/traducción por las oficinas de Diplomacia Pública de Estados Unidos y por la prensa fuera de Estados Unidos. En la página del título debe reconocerse el crédito del autor y la fuente e incluir la siguiente línea: Derechos de autor ©2003 de PRIMEDIA Enthusiast Publications Inc. Todos los derechos reservados.
(comienza el artículo)
La “Carta desde la cárcel de la ciudad de Birmingham” de Martin Luther King Jr.Por Douglas Brinkley
"Hay dos clases de leyes, las justas y las injustas”, escribió desde la cárcel el Dr. Martin Luther King Jr. el fin de semana de Pascua en 1963. “Uno tiene la responsabilidad moral de desobedecer las leyes injustas”. Santo Tomás de Aquino no habría estado en desacuerdo. La imagen grabada en la memoria nacional es la del Dr. King de “Yo tengo un sueño”, pronunciado hace 40 años en la ciudad de Washington, de manera que es difícil imaginar al hombre de 34 años en una celda estrecha en la cárcel de Birmingham, solo, agazapado al anochecer, usando los márgenes de las hojas de un diario y el reverso de escritos legales para sentar las bases filosóficas del movimiento por los Derechos Civiles.
La “Carta desde la cárcel de la ciudad de Birmingham”, considerada ahora un clásico de la literatura mundial, fue escrita en respuesta a ocho clérigos blancos locales que en el periódico Birmingham News habían denunciado la protesta pacífica del Dr. King, exigiendo el fin de las manifestaciones por la desegregación en los comedores, baños y tiendas. La carta del Dr. King tuvo que ser sacada de la cárcel clandestinamente y en segmentos por sus abogados, llegando pensamiento por pensamiento al cuartel central improvisado de la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur en el Motel Gaston. El Dr. King, un cristiano intensamente disciplinado, logró moldear un manifiesto moderno de resistencia pacífica tomando como base las enseñanzas de Jesús y de Gandhi.
A través de la década de 1960 la sola palabra “Birmingham” evocaba imágenes inquietantes de ataques con bombas a iglesias y la brutalidad de la policía de Eugene “Bull” Connor, perros gruñendo y poderosos chorros de agua de mangueras a presión. Cuando King pasó sus nueve días en la cárcel de Birmingham, la ciudad era una de las más rígidamente segregadas del sur a pesar de que los afroestadounidenses constituían el 40 por ciento de la población. Como escribiera Harrison Salisbury en el periódico The New York Times, “las calles, el suministro de agua y el sistema de cloacas” eran las únicas instalaciones públicas compartidas por ambas razas. No obstante, para el momento en que el Dr. King fue asesinado en Memphis cinco años más tarde, su filosofía había triunfado y las leyes de Jim Crow habían sido aplastadas. La “Carta desde la cárcel de la ciudad de Birmingham” se traduciría con el tiempo a más de 40 idiomas.
Gracias a la carta del Dr. King, “Birmingham” fue un toque de atención para la acción del movimiento contra el apartheid en Sudáfrica, especialmente en la década de 1980, cuando llegó a su cumbre el clamor internacional por la liberación de Nelson Mandela. El arzobispo Desmond Tutu citó la carta en sus sermones, el cantante jamaicano de reggae Bob Marley guardaba una copia con él como amuleto de buena suerte, y los hijos del primer ministro Kwame Nkrumah de Ghana la recitaban como si el texto del Dr. King fuera una escritura sagrada. Durante la guerra fría, Carta 77 de Checoslovaquia, Solidaridad de Polonia y el Movimiento de los Pastores de Alemania Oriental hicieron traducir la “Carta desde la cárcel de la ciudad de Birmingham” y la diseminaron entre la población clandestinamente".

Ver artículo completo “Carta desde la cárcel de la ciudad de Birmingham”...

“Vistiendo las ropas del santo”.

2007-03-28T11:30:00.000-07:00

San Baltazar

por Norberto Pablo Cirio

Instituto Nacional de Musicología “Carlos Vega”

"Atributos afro en la personalidad de san Baltazar a través de algunos cargos devocionales en su culto en la Argentina".

"Por su devenir histórico, en el culto popular a san Baltazar en la Argentina se advierten rasgos de procedencia afro. Aunque comenzó como una devoción impuesta a mediados del siglo XVIII por el clero y la corona española a los esclavos, tempranamente estos han podido insertar pautas culturales propias, produciendo un sincretismo sui géneris. Actualmente, estas pautas se evidencian en algunos principios religiosos, en especial los vinculados al modo devocional, ya que al considerar sus devotos que el santo es el “patrono de la alegría, de la diversión”, lo veneran con música y danza, siendo algunas de éstas de raigambre negra".
Ver nota completa enviada a petición nuestra, por el autor especialmente para Redafu en Temas: “Vistiendo las ropas del santo”. ...

La fotografía que nos acompaña pertenece a: denez_3's photos http://www.flickr.com/photos/50404343@N00/376336215/
Imagen que según el autor esta en Filipinas

Aclaración y presentación Daniel Machado Fotógrafo uruguayo

2007-03-06T10:18:00.000-08:00

En primer lugar deseamos hacer la aclaración publica de un error que cometí al colocar en los slides 51 y 53 el nombre del autor de la obra fotográfica en el PPT Candombe.
En él se menciona como autor de las fotografías al fotógrafo Diego Sapriza, cuando se debió decir Daniel Machado. Hasta que no podamos cambiar esos slides, cabe hacer la aclaración pública y además invitarles a ver una secuencia fotográfica sobre Las Llamadas, tomadas por dicho artista.

Dilanga: espacio cultural de la escritora, poeta e investigadora Beatriz Santos

2007-02-08T19:32:00.000-08:00

Con su clasica simpatía inauguró su espacio cultural la actriz,escritora e investigadora Beatriz Santos.
Intramuros con su exótico entorno creado por su propietario el artista plástico Mario dio el marco propicio para esta iniciativa.

Ver nota ampliada
Dilanga: Espacio interactivo de cultura afro de Be...

Más fotos en Ver Dilanga

Cartas a Tía Luisa, por Ángel Acosta Matínez

2007-02-04T13:23:00.000-08:00

Con el título de Cartas a Tía Luisa, comenzamos a editar en Redes Temas una serie de cartas escritas por el investigador y músico, artesano constructor y armador de tambores Angel Acosta Martínez dirigidas a su tía la escritora Luisa Inés Acosta Vaquero como aporte de la familia Acosta Vaquero a la difusión de la historia de personas que han contribuído con su cuota de cultura en la sociedad. Familia que ha rescatado no sólo el candombe en su ejecución sino, la formadora a través de José (Quico) Francisco Acosta de toda una leyenda en la construcción del tambor. Escuela iniciática de los mejores armadores y constructores uruguayos.

Para leer esos aportes :

http://redestemas.blogspot.com/

Auspicio de la IMM a la Red y su proyecto

2007-02-02T16:29:00.000-08:00

La Intendencia Municipal de Montevideo, otorgó su auspicio a la Red de escritores/as y creadores/as, por resolución del Sr Intendente Sr Ricardo Ehrlich en acuerdo del día 22/01/ 2007 Acta Nº 585 de Acuerdos.
Por este documento la Red podrá promover en Escuela, Liceos, CCz y sus respectivas Comisiones de Cultura y en el Programa "Esquinas de la Cultura", la cultura afro uruguaya a través de sus escritores, poetas y creadores profundizando dicho acervo cultural afro brindando visibilidad al colectivo, como parte de la identidad del país.

Difundir en los distintos estadios educacionales nuestra cultura contruibuirá a fortalecer la maravillosa Diversidad Cultural del país.

Nancy Morejón poeta cubana -

2007-01-23T20:11:00.000-08:00

Cimarrones

Cuando miro hacia atrás

y veo tantos negros,

cuando miro hacia arriba

o hacia abajo

y son negros los que veo

qué alegría vernos tantos

cuántos;

y por ahí nos llaman minorías

y sin embargo

nos sigo viendo.

Esto es lo que dignifica nuestra lucha

ir por el mundo y seguirnos viendo,

en Universidades y Favelas

en Subterráneos y Rascacielos,

entre giros y mutaciones

barriendo mierda

pariendo versos.

Nancy Morejón, nacida en La Habana, Cuba. 7 /08/ de 1944.

Homenaje a Martin Luther King

2007-01-15T09:37:00.000-08:00

con selección de versos del poeta Miguel A. Duarte

PPT realizado en oportunidad de la conferencia de la Dra. Rhonda Collier en Montevideo, en abril de 2006 sobre el Rvdo. Martin Luther King Jr. sobre su sermón "Tambor Mayor".

Homenaje a Martin Luther King Jr.

2007-01-13T22:04:00.000-08:00

colaboración enviada por Ed_Leguizamón

"I have a dream"

Tuve un sueño.
Sabor dulce, amargo, acido o extraño, cuantas veces, cuantos de nosotros al despertar nos sorprendimos pronunciando esta frase.
Sensación de calma, paz, armonía, belleza, dulzura, amor
O cólera, impotencia, terror, desasosiego, frustración y tristeza.

Tuve un sueño.
Desde lo más profundo de nuestro terror hasta lo más exquisito de nuestra dulzura y amor, el sueño nos mece en sus mágicos brazos hacia la esencia primitiva de nuestro ser.
Es el espejo de nuestra condición humana: divina, grande y miserable.

"I have a dream"
El sueño de Martin Luther King es la suma de todos nuestros sueños los más bellos, de nuestros derechos y responsabilidades
Es el sueño de la coexistencia pacifica entre todos los hombres, fraternidad, paz e igualdad; del derecho de cada hombre a una existencia digna: al trabajo, a buscar su felicidad.
El derecho a Ser Hombres Libres

Tuve un sueño
De verdad sobre la falsedad y la hipocresía
Amor y fraternidad sobre intereses viles, traiciones y engaños
De pureza intelectual libre, creativa y soberana sobre la mediocridad
El sueño del justo frente a su conciencia.

"I have a dream"
Soñemos todos de ese mundo mejor
Soñemos todos nuestros sueños modestos de amor y fraternidad, armonía, paz e igualdad
Construyamos todos juntos en nuestros sueños, el gran sueño de Martin Luther King

Ed Leguizamón
Pque. del Plata, Canelones -Uruguay

Elizabeth Rodriguez Quinteros

2007-01-10T04:37:00.000-08:00

"El tambor ayuda a comprender el universo musical"

2007-01-09T07:22:00.000-08:00

El tambor

"Segun como se ubique la mano sobre la lonja, como se ponen los dedos, o en que parte golpees, con el palillo vas a producir distintos sonidos, esos sonidos que debemos recuperar en la conversación... que todos escuchen.
No se trata de golpear mas fuerte para ser escuchado, eso es parte de lo que tenemos que aprender como colectividad también.
Hablamos nos contestamos, intercambiamos, cada uno con su voz, que puede ser mas grave, mas fina, mas debil, con mas ornamentos o menos, pero todos, tienen su manera de expresarse.
El tambor nos ayuda a comprender el universo musical.... ."

Lic.Walter Díaz uruguayo, musicólogo, antropologo, investigador de la musica de los afrouruguayos y americana. Trabaja arduamente en distintos proyectos sobre el tema.

Compartimos un articulo que consideramos muy importante del mismo autor.

http://www.UNESCO.ORG.UY/SHS/ANTROPOLOGIA.HTML

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Entrevista y audio con poemas de Luisa (Lui) Acosta Vaquero

2007-01-06T10:37:00.000-08:00

Podremos disfrutar del audio de Luisa directamente en la pagina de Odeo.com

Si no pudiera oir el audio puede dirigirse a:
http://odeo.com/audio/5205303/view

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Luisa Ines Acosta Vaquero

2007-01-06T10:34:00.000-08:00

Los 3 poemas